何堅(jiān)：論《書譜》是一份教學(xué)講義

何堅(jiān)，1952年出生于廣東省東莞市石龍鎮(zhèn)，祖籍萬江大汾鄉(xiāng)。自幼喜愛書畫。居石龍時(shí)期，詩、文、印學(xué)課業(yè)受教于啟蒙老師鐘藻彬先生，后又師從何為老師學(xué)習(xí)書畫技藝。1982年何堅(jiān)加入東莞市書法家協(xié)會(huì)，承蒙羅陽先生提攜與指導(dǎo)，視野得以極大開闊。1993年加入廣東省書法家協(xié)會(huì)。其作品曾多次參展，并獲得觀者的一致好評(píng)。

何堅(jiān)性內(nèi)向、寡言辭、少外交、處低調(diào)。但如先輩所說：“畫到梅花不讓人"。在藝術(shù)觀念上卻激情亢奮。耽狂草守節(jié)律，書風(fēng)顯活跳勢(shì)態(tài)；畫構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色調(diào)鮮明。他融古匯今，工意兩極都追向旨趣。正好調(diào)合了行為與思賦兩者的動(dòng)靜中和，陰陽互補(bǔ)。

何堅(jiān)的書法作品筆法流暢，結(jié)構(gòu)疏密有致，整體呈現(xiàn)出蒼勁而柔美。疏朗而古茂的藝術(shù)特點(diǎn)。

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論《書譜》是一份教學(xué)講義

何 堅(jiān)

孫過庭《書譜》，其任務(wù)面對(duì)企學(xué)者進(jìn)行提升層次的演詞。（若據(jù)實(shí)況其性質(zhì)，按以現(xiàn)代意識(shí)解讀，該文是篇招生廣告的宣言耶。） 講義的深邃見解，影響之勢(shì)，被稱為古來書論中最精卓的經(jīng)典著。

《書譜》取材，以書學(xué)本體為基調(diào)，兼及書壇現(xiàn)象的剖析，慢慢道出美原則與規(guī)律關(guān)系，社會(huì)因素的總結(jié)。這種概略性的泛論撰寫，正因?yàn)榕c專論研究性質(zhì)的意用不同，使不少學(xué)者都信其為“序”的原因。不少研究者翻查前代史料去證實(shí)，因記載之少，僅存可靠的只有孫氏生前好友陳子昂為他死后而作的《墓志銘》和《祭文》中的一點(diǎn)信息。（《陳伯玉集》卷六有《率府錄事孫君墓志銘并序》卷七有《祭孫錄事文》等兩文，全文此略。）使這個(gè)疑案一直懸到今時(shí)的未完，這么多研究的譯析辨證，皆因傍證的力據(jù)不足，結(jié)局都不能以統(tǒng)一的認(rèn)定。傍證雜據(jù)，有時(shí)使考究者又需要，又不放心，比如，多少出土的實(shí)質(zhì)發(fā)現(xiàn)，會(huì)將他們的理論性見思，一掃瓦解。對(duì)于懸謎的好奇，又沒有其它可證的情況，勘別其性質(zhì)意義，且從《書譜》所透露即孫氏說了算的推思中，尋找?guī)c(diǎn)理證試述：

一、從《書譜》卷之“上”“下”說起

現(xiàn)代研究《書譜》，大都是以影印墨跡本為主要參照資料。（如1978年6月上海書畫出版社印版）翻開封頁，映入眼前先是小題箋，為宋徽宗趙佶書“唐孫過庭書譜序上下”，惹起諸評(píng)論家眾說紛紜。序言與正文之爭(zhēng)，沒有多大的意義，總是以含金量多少而使人折服，但又因?qū)Υ说难芯?，引申出另外意義，《書譜》是序、是全文、是上下卷，各舉其據(jù)的辯證。反正，此小標(biāo)題是他人意識(shí)所書，雖不作定論，但又是意味著什么原故呢？

接著第一行抬頭書“書譜卷上，吳郡孫過庭撰”。孫氏墨跡由此開始，此獨(dú)占一行，一個(gè)段句分，中間“上”“吳”兩字推留一個(gè)空間，不同于敘文的緊貫。之后，敘文畢，尚有余位，不往下寫，還是再另行分抬頭寫跋語的分段。之后，再標(biāo)一行書年號(hào)寫記?！稌V》雖是古文形式稿件，顯然是有段分的格式了，如果下卷在中間文內(nèi)出現(xiàn)，必然是另起一行抬頭書的記段。從孫氏自署證實(shí)，是卷上的無疑，是正文，非序言也。一番論述之后，文章結(jié)尾，便是跋語，并提出今撰為六篇，分成兩卷之句，但文中卻不見有卷下字樣。由于見存墨跡本在中段處有殘缺部份，自然而然地猜測(cè)到其處合卷幅之半，計(jì)有十五行的空間，足有理由認(rèn)定，卷下之插，必當(dāng)于斯，《書譜》正好完璧。本來這個(gè)解釋，恰慰書人，偏偏細(xì)思結(jié)果，問題未完。查古人為了更有效的宏揚(yáng)和保護(hù)唯一的實(shí)物，都善用刻本傳世。《書譜》的入石，應(yīng)在墨跡本的流傳在未遭損壞時(shí)已做下的工夫，否則，缺者仍闕了，何能有補(bǔ)上現(xiàn)殘之本呢？后來，真跡殘佚，好事者一定選以最佳精妙或最全的刻本補(bǔ)上，即我們現(xiàn)在所見的影印墨跡本補(bǔ)后的模樣。再察刻本的質(zhì)量，刻石之質(zhì)，應(yīng)比紙絹質(zhì)耐用，沒有那么容易損壞而且又可重拓多份的?，F(xiàn)墨跡上的補(bǔ)缺，看其細(xì)致，如錯(cuò)漏處傍補(bǔ)的原貌，如實(shí)地認(rèn)真保留，唯獨(dú)偏偏忘掉至關(guān)重要另起一行抬頭書或留空位書的“卷下”兩字，或“書譜卷下”，真是有點(diǎn)滑稽，此其一。

根據(jù)文意透露，顯然孫過庭并不在此著卷下之意，即是說，卷下不在我們現(xiàn)在所見的資料文中之內(nèi)，但跋語此論已完，究竟在那里呢？實(shí)是一個(gè)謎，只有這種可能，另有不同形式的卷下準(zhǔn)備，又有什么證實(shí)呢？

千多年來，書史上未曾有過記載見證，據(jù)查“書譜卷上”撰記于垂拱三年，即公元687年，時(shí)過庭年若42歲，至公元695年之前，（因?qū)憽秾O君墓志銘》及《祭孫錄事文》的陳子昂死于公元695年）過庭遇暴疾卒，其生前有言：“將其老而有述，死且不朽”。臨終前幾年，顛沛多病，天意弄人，“志竟不遂”（陳子昂語）。可能卷下未曾竣稿，或已散失，連卷上亦未謄正待梓刊行，而孫公已去。

從表象邏輯分析，只是常理的推想，人們對(duì)事物的考究，必探其源，總是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行著發(fā)展認(rèn)識(shí)。

自《書譜》墨跡傳世，發(fā)現(xiàn)其有疑點(diǎn)的推至是宋宣和年間的記敘。墨跡存藏內(nèi)府后，宋徽宗題的小箋，是將《書譜》稱序的證明。后至清嘉慶年間，朱履貞惋惜得直呼，《書學(xué)捷要》云：“詳覆六篇兩卷，今止存此卷上論文二篇。猶幸宋人以草書入石，得傳于后世。而世之釋文，以及編輯鏤刻各印本，皆誤合為一篇。而所謂執(zhí)使用轉(zhuǎn)之法，卷下四篇，泯滅無聞。迨今訪求無所，使后學(xué)追摹無窮，良深嘆惋。世有博雅高賢，或家藏有素，或別有所得，幸付剞劂，合此二篇，遂為完文，俾名跡晦而復(fù)顯，洵藝林之盛事”。清包世臣《藝舟雙楫》云：“六篇之譜，亡于南宋，今傳者，止其敘說”。由此可見自宋至清八佰余年來，“序體”約定了。

為研究《書譜》，于是客觀地拜讀了當(dāng)代搜求資料最為豐富，最具代表性的正反辯說。

第一：朱建新先生的《孫過庭書譜箋證》。其稿定于1957年，1963年發(fā)表，后1982年10月又出版于上海古籍出版社。在《書譜》卷辯中，以全璧觀的，朱先生可為第一人也。云：“余酷愛其書，尤重其文，臨摹鉆研三十年，壬午之歲，講學(xué)金陵，課務(wù)多暇，書窗無事，乃竭數(shù)月之力，泛覽歷代論書之作，爬梳考索，為之箋證，更摭拾眾說，參以已見，為之評(píng)考”。以“世傳書譜實(shí)為全文之推證”、“前人對(duì)于書譜之評(píng)論”、“書譜墨跡及刻本考略”。考證歷代的書論記錄疑點(diǎn)，最終認(rèn)定了放棄疑點(diǎn)之一的“《書譜》根本并未完篇”，而以推證之二“《書譜》原文僅此三千七佰余言已”，并無殘缺。以觀其文字：“溯源流”、“辯書體”、“評(píng)名跡”、“述筆法”、“誡學(xué)者”、“傷知音”，至矣盡矣，豈可復(fù)增。篇首題書譜卷上，吳郡孫過庭撰一行，篇末題垂拱三年寫記一行，首尾完具，即《書譜》完璧。

第二：?jiǎn)⒐ο壬摹秾O過庭書譜考》，其刊于《文物》1964年2月版的文章。該文以“作者之事跡”、“書譜之名稱問題”、“書譜墨跡之流傳”、“記墨跡本”、“其它墨跡異本”、“宋內(nèi)府摹刻本之情況”、“所見之各種摹刻本”、“未見之各種摹刻本”、“書譜已見各本系統(tǒng)表”、“歷代引據(jù)傳錄臨仿及釋文各本”、“卷數(shù)問題”、“墨跡缺失諸行之臆測(cè)”、“論添注涂改剝損諸字”、“釋文異同諸字”，等十四個(gè)章節(jié)詳細(xì)引證，都是從未見有序文以外之下卷?；腥晃虻闷涔试唬骸坝囝H疑孫過庭此序以外之下卷，或竟未成書，或撰而未竣，僅成一序的見解”。

朱、啟的兩論，推《書譜》辯熱燃開了頭，更多研究者對(duì)《書譜》做了工夫的理解，彼伏此起地發(fā)表意見。如譯注、釋疑、持序論、全文觀, 及釋文、生卒年考等等，都刊于書法類雜志或?qū)＜Ｖ劣谀╊櫦暗缴⒁娪谄渌鼒?bào)章的論文,不一而足。綜觀諸多觀點(diǎn)，都以其發(fā)現(xiàn)趣點(diǎn)的切入，而由外因形制到書藝美學(xué)內(nèi)涵，精神意境方面的本質(zhì)角度闡述自家觀點(diǎn)。《書譜》辯論與《蘭亭》辯論風(fēng)麾一樣，誘入到最高層次的情性哲學(xué)探索。

《書譜》是序是全文之爭(zhēng)的推證，筆者并不以正反論方的地位分量來權(quán)衡得失被左右，參考原開思路。為記寫《書譜讀注》隨筆時(shí)的發(fā)現(xiàn)，感覺中的一點(diǎn)體會(huì)，或一種傾向認(rèn)識(shí)而展開構(gòu)思。

歷代評(píng)《書譜》，文書雙絕，孫過庭是實(shí)力派人物，即現(xiàn)在所說的具理論兼善書的能力，他亦明白以一套道儒觀念的情性藝學(xué)所陳，“務(wù)裨學(xué)者”，真如“下士聞道”，在本體構(gòu)建活動(dòng)范疇內(nèi)，可謂不知所從。他自己“時(shí)逾二紀(jì)”，“有乖入木之術(shù)”，尚有“學(xué)而不能”的困難，如何使后學(xué)者“披卷可明，下筆無滯”呢？固一定要“跡顯心通，隨而授之”的具體手段落實(shí)，以一種理性的如卷上論述啟發(fā)，兼及一種技學(xué)識(shí)范疇貫通上下。孫過庭的書學(xué)思想，恪守著“功宣禮樂，妙擬神仙”的技藝升華，這正是寫“書譜卷下”的素材。且跋云：“今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》”。倘謂全論之著卷長(zhǎng)分二，根本不用訴知上完繼下之囑，何須要“第其工用”呢？顯然是有各自內(nèi)容的相互聯(lián)系著。一篇三千七佰余字的文章，以概述幾個(gè)問題的行文段句，似非六篇之分，只有在與卷下對(duì)照才得按而確定，否則，牽強(qiáng)附會(huì)，多涉浮華?！稌V》既論且譜之謂也，言明若此，爽剎利落。此其二。

譜式教學(xué)在唐（或之前直至今天）一定十分流行，“尚可發(fā)啟童蒙”的暗示，孫過庭一定不肯放棄此有效因素的利用，當(dāng)然不是“執(zhí)筆三手”的復(fù)制，一定以“無不心悟手從”,“睹跡明心”的實(shí)踐證實(shí)，除了譜式，還有緘秘之旨組配《書譜》全貌。綜合諸家勢(shì)評(píng)的推理，都是一家之言，有其理據(jù)的詳細(xì)，又有理由的直覺感悟，誰應(yīng)孫公之意，誰都說自己的充分，可證得閱者的信服，然為否，只有孫公自己最清楚。

二、孫過庭的教學(xué)觀念與現(xiàn)身說法

從《書譜》的文意，經(jīng)譯注、疏解、掇意、而發(fā)現(xiàn)其暗藏著孫氏的思想活動(dòng)指向。不少言詞以其身份責(zé)任為那種目的而抒發(fā)的真語，及至外因素的敏感刺激所產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)，如“感惠徇知”的人情現(xiàn)象，對(duì)孫過庭來講，可能是極大的推動(dòng)能量，相輔相成，也將其納入到藝術(shù)因素的五合之中。從詩人陳子昂的兩文透露暗示，孫過庭身世寒微，四十始仕，遭讒丟官，中年顛沛，堙厄貧病居家，契闊良時(shí)的景況。期間，過庭極可能以筆墨生涯，授徒養(yǎng)活的寫照，《書譜》即在此環(huán)境的稿寫。既然有了這個(gè)前題，孫氏當(dāng)然站在這個(gè)角度去考慮為教學(xué)需要所做的工夫，旨在“務(wù)裨學(xué)者，以祛未悟”。所撰目的的安排，以其積“時(shí)逾二紀(jì)”，“味鐘張之余烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)”，“留心翰墨”，“極慮專精”的所知所識(shí)，一腦兒拋出來，當(dāng)是至精之論也，又嘗使學(xué)者們作“正文”之辨矣。

《書譜》固稱為書藝的情性說，孫過庭早已洞察時(shí)人徒見成功之美，但最終還是貫徹到所致之由的術(shù)學(xué)課題上，目標(biāo)的設(shè)立，以什么手段來體現(xiàn)出具體效果呢？如果即問“時(shí)稱識(shí)者”，亦復(fù)“未敷厥旨”，“內(nèi)迷其理”了。假如不切合實(shí)際的紙上談兵，根本不能涉及到本質(zhì)的問題。然理論有美學(xué)方面的內(nèi)容，亦有基礎(chǔ)方面的實(shí)質(zhì)，之間聯(lián)系，處理解決了形而上及形而下的技理情感貫通。究竟其為重要呢？有從屬性質(zhì)的人去努力，一是哲思的理論家，一是操執(zhí)的書寫者，所謂面層以技藝為主，深層以心境為要，它本是體系中的一個(gè)組成因素，環(huán)扣互動(dòng)，凝成整體。古人發(fā)現(xiàn)世事的成敗規(guī)律，研究出五行循環(huán)的生克輔損運(yùn)行，處這個(gè)亮點(diǎn)時(shí)，它屬于“主”，處那個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)它卻是“從”。可謂是古哲人思維的高深睿智。比如，以角度觀，書家的宣示，以他的藝術(shù)形式感語言表達(dá)，理論只不過為我所用，視理論責(zé)任為服務(wù)于實(shí)質(zhì)所作的準(zhǔn)備；而理論家以統(tǒng)率至極思想為目的，視面上的一切行跡，因合我而就，推動(dòng)實(shí)質(zhì)升華，全賴乎理論上的導(dǎo)向。書制特定，殊非集體分工責(zé)任制，然綜匯一身的個(gè)體修養(yǎng)之事，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，無強(qiáng)性化提練出的質(zhì)姿外感，何來有反饋心源之誘引，依然由“技進(jìn)乎道”的流程把握。孫過庭是理論家又是善書者，顧此及彼，不能否認(rèn)他對(duì)實(shí)際方面的保持態(tài)度。

《書譜》滿布喻句，折射出藝術(shù)追求的想像空間，同時(shí)諄教 “積其點(diǎn)畫，乃成其字，曾不傍窺尺牘，俯習(xí)寸陰”的務(wù)實(shí)，構(gòu)建書法本體內(nèi)的必定形式。凡術(shù)立必技，理極本樸。《書譜》“奉以規(guī)模”的整體藍(lán)圖，當(dāng)然是理論之述，及技要領(lǐng)的剖析了?！稌V》的論述，究竟是什么性質(zhì)的文章，倘若不從實(shí)際方面出發(fā)，那么學(xué)術(shù)態(tài)度的嚴(yán)肅性，當(dāng)處模糊狀態(tài)。今不揆庸昧，試從《書譜》的原文始末，折出其思想的具體，由此能否可揭窺其中的玄機(jī)所以，且按其序略列綱如下：

（一） 書法成熟的歷史確立，為教學(xué)質(zhì)量的保證，向貴族意識(shí)追求的立品：“自古之善書者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙”，“彼之四賢，古今特絕”作為傳承對(duì)象。

（二） 藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)：“古質(zhì)而今妍”，“馳騖沿革，物理常然”。啟后學(xué)者之塞：“貴能古不乖時(shí)，今不同弊”?！昂伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎”。

（三） 考評(píng)四賢的總結(jié)：“精專一體，博涉多優(yōu)”。

（四） 進(jìn)行道德教育：“且立身揚(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入”。

（五） 從承傳書風(fēng)，發(fā)現(xiàn)了美的依據(jù)：如“奔雷墜石之奇”，“鴻飛獸駭之姿”，“同自然之妙有”。

（六） 書法的本質(zhì)意義，美的價(jià)值觀：“功宣禮樂，妙擬神仙”。

（七） 自古對(duì)技藝的保守，提出師承的重要：“設(shè)有所會(huì)，緘秘已深，至令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由”。

（八） 以兩極書體的辯證關(guān)系應(yīng)合陰陽之道：“真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性，草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”。

（九） 形質(zhì)情性的環(huán)扣互動(dòng)意義：“達(dá)其情性，言其哀樂”。

（十） 對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：“不入其門，詎窺其奧”。

（十一） 其制作時(shí)的利害條件：“乖合之際，優(yōu)劣互差”。

（十二） 反面資料的辯析：“巧涉丹青，工巧翰墨”，“文鄙理疏，意乖言拙”。

（十三） 書藝發(fā)展感悟之妙，難以言明：“粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭”。

（十四） 從執(zhí)使切入技巧的概述：“方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途”。

（十五） 又分析王羲之書藝妙處的陳述：“所謂涉樂方笑，言哀已嘆”。

（十六） 感悟性地道出書為藝，非為體：“豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意，陽舒陰慘，本乎天地之心”。

（十七） 確立藝術(shù)的運(yùn)用規(guī)律：“原夫所致，安有體哉”。

（十八） 其制作時(shí)的把握與心態(tài)：“心不厭精，手不忘熟，若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩闇于胸襟，自然容與徘徊”。

（十九） 未撰書譜之前，已有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)：“粗舉綱要，隨而授之”。

（二十） 年齡之比的書學(xué)心得：“思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉”，“初謂未及,中則過之，后乃通會(huì)”。

（二十一） 對(duì)學(xué)習(xí)者的資質(zhì)審定及鞭策：“蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也”。

（二十二） 思想行為的一致性反應(yīng)：“察之者尚精，擬之者貴似?！?/p>

（二十三） 告誡學(xué)生的驕傲：“安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口”。

（二十四） 論遲速節(jié)奏的操縱：“非夫心閑手敏，難以兼通者焉”。

（二十五） 再議風(fēng)格習(xí)氣意識(shí)：“莫不隨其性欲，便以為姿”。

（二十六） 對(duì)書藝的審賞標(biāo)準(zhǔn)：“書之為妙，近取諸身?！?/p>

（二十七） 藝術(shù)學(xué)的法度觀：“窮變態(tài)于豪端，合情調(diào)于紙上”，“無間心手，忘懷楷則”。

（二十八） 具有技理學(xué)識(shí)、精神意識(shí)、才是有真功夫：“有南威之容，乃可論于淑媛，有龍泉之利，然后議于斷割”。

（二十九） 書藝價(jià)值與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的面對(duì)：“屈于不知己，而申于知巳”。

（三十） 結(jié)語，盡教師責(zé)任的傳授：“緘秘之旨、余無取焉”。

看其行文形式，然如課程表的切實(shí)，可以一步一步地深化展開，將其細(xì)致地分析組織，可以總結(jié)匯成一部書學(xué)問答的教材集。顯然，這就是各自內(nèi)容的課程．實(shí)非一堂課時(shí)間就能貫施得下去,而是經(jīng)過逐步地理解完成，于是每次以一個(gè)內(nèi)容為主題的分析接受，自然出現(xiàn)了每個(gè)論題的講義稿本。書譜的章段串連，就是以這個(gè)方式來編撰完成的。再?gòu)钠湓~調(diào)中察出孫氏以其處教師身份而發(fā)的語氣句例：

①“余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘張之余烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)，有乖入木之術(shù)，無間臨池之志”。

② “不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識(shí)，除繁去濫，覩跡明心者焉”。

③“至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華、莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所 撰，亦無取焉”。

④“今撰執(zhí)使用轉(zhuǎn)之由，以祛未悟”。

⑤“舉前賢之未及，啟后學(xué)于成規(guī)，窮其根源，析其枝派，貴使文約理贍，跡顯心通，披卷可明，下筆無滯，詭辭異說，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者”。

⑥“嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要、隨而授之、無不心悟手從、言忘意得，縱未窺于眾術(shù)，斷可極于所詣矣”。

⑦“慕習(xí)之輩，尤宜慎諸”，等等。

上述足證，《書譜》本是為教學(xué)而撰寫的稿文，當(dāng)然有理由聯(lián)系譜式因素利用，以成《書譜》上下卷。孫氏真正的目的，根本是在撰寫一部全方位的書學(xué)教科書為己任了。

三、從書譜的謄抄現(xiàn)象，看其集結(jié)成篇的推想

對(duì)《書譜》的研究，都注意到文意詞藻精僻的重要性，其實(shí)能否又從可察的刪注信息得知一點(diǎn)暗示呢？墨跡本有多處的刪易痕跡，其有筆誤，有重復(fù)贅誤，及移抄之誤，皆以注點(diǎn)標(biāo)出。前二誤為一般的注刪，沒有什么意義，但后者的移動(dòng)有其信息，今撿拾如下：

“然消息多方性情不一乍剛?cè)嵋院象w或勞”原擬在（十一）移至（三十四）。（注：此編號(hào)是按上海書畫出版社1978年出版的《唐孫過庭書譜墨跡》末頁的釋文表號(hào)碼，以作為參查記錄，下同。）“嗟乎蓋有學(xué)而”原擬在（十六）移至（三十四）?！捌溆酗@聞當(dāng)代遺跡見存無俟抑揚(yáng)自標(biāo)先后”原擬在（二十）移定在（二十一）又移至（二十三）但刪去?！靶闹_(dá)不”原擬在（二十一）移至（二十四）。

令人推想，此是按堆疊一起的講義稿本作翻查抄錄，以編插到什么章節(jié)才算合適。發(fā)現(xiàn)這份不合的即刪移，另找一份補(bǔ)上。有時(shí)并間插授受語氣的貫通聯(lián)系?！皣L有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從……。意謂對(duì)新學(xué)員們作安定性的聲明。亦即是具有口授身教方式，與資料（講義稿本、譜范圖解）方式的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行。致少在欲成“書”動(dòng)機(jī)的垂拱元年之前積累。

一篇千秋之論，有時(shí)非一揮而就的，三千七百余言的長(zhǎng)文論述形式版面，將各類意題以聯(lián)系性地集結(jié)在卷上的保留傳世，不知修抄了多少次。編構(gòu)行動(dòng)，有時(shí)是非常費(fèi)勁的推敲，致使今天讀《書譜》，仍似有倒抄現(xiàn)象之感覺。今從疑似處將其作抽移研究的嘗試。比如：評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍。夫質(zhì)以代興，妍因俗易?！从褫`于椎輪者乎！（二）”可算是對(duì)鐘張二王作結(jié)案陳詞的總結(jié)段。似無理由反抄編到“又云：子敬之不及逸少，……無惑疑焉。（三）”之前，讀來兜轉(zhuǎn)拗口，此為之一。讀至“而東晉士人，互相陶染……”，但“緘秘已深“的原因，證明其“去之滋永，斯道愈微”，“古今阻絕，無所質(zhì)問”，使“或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷?！钡摹白蚤u通規(guī)。（十三）”表述的是古與后的關(guān)系，倘若并移了沿承中“今”的因素，“當(dāng)仁者得意忘言”，但“罕陳其要”，“企學(xué)者希風(fēng)敘妙” 卻“雖述猶疏”，再行申述出孫氏“輒效所明，庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。（十八）”，于是顯古今后三者的傳承脈絡(luò)，《書譜》的奉以規(guī)模宗旨，與時(shí)人的保守思想對(duì)比，更添份量，更加充實(shí)完滿。此為之二。尚有“譬夫絳樹青琴，殊姿共艷，隨珠和璧，異質(zhì)同妍（四十一）”句，是襯就前題才為所喻，但是插入到“至若數(shù)畫并施，……違鐘張而尚工”，與“何必刻鶴圖龍，……猶吝筌蹄”之間。其接上句似不恰當(dāng)，承下文又似多余，不如抽出，正好移插到“伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉，元常不草，而使轉(zhuǎn)縱橫（十五）”之后，亦為其專精一體的兩絕妥喻。此為之三。又讀至“豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉（四十六）！”以此為探討藝?yán)碜魍旮宓氖展P，顯得急速，隱留在鯁喉之語未吐的無奈，欠了什么呢？若將“夫心之所達(dá)……請(qǐng)俟將來（二十四）”移插來作論畢結(jié)句，那么形勢(shì)則改觀，在奈何中得以有待解決的希望，至有回響的韻味。此為之四。但“夫心之所達(dá)……請(qǐng)俟將來”之句，處于墨跡本篇中部份，書寫紙幅無縫連接。故有學(xué)者認(rèn)定該處為上卷之末的推證，此又疑點(diǎn)之一辯也。

上述抽移嘗試，為一時(shí)窮其所以之余事趣，無敢曲改古人之著也。然《書譜》之撰，孫氏本人實(shí)在有其推敲過程的啟示?？赡苁欠磸?fù)厭抄之故，孫氏以草速用筆疾書的傳世墨跡稿本，不一定是殺青的最后定本，因未按客觀方面為印制所規(guī)的謄正。就從釋文之辯，至今仍有爭(zhēng)議。如果天助其時(shí)，孫氏再一次的整理，可能又會(huì)有新的易改增補(bǔ)。因《書譜》議題太豐富，涵書藝因素、書壇現(xiàn)象的包羅,不時(shí)地以他的編列邏輯或偶然想法去串編所需的教材文章。《書譜》雖只得卷上論文傳世，然其諸多的審賞意義，卻一直影響到今天。

2008年8月于點(diǎn)文堂