鄉情、鄉風與鄉治協奏共進的鄉村振興史詩 ——評柏祥偉長篇小說《尼山腳下》

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*本文轉自中國作家網，作者趙雙花

鄉情、鄉風與鄉治協奏共進的

鄉村振興史詩

——評柏祥偉長篇小說《尼山腳下》

□ 趙雙花

《尼山腳下》

柏祥偉 著

作家出版社

作為中國作家協會“新時代山鄉巨變創作計劃”的重點推進作品，長篇小說《尼山腳下》（作家出版社，2025年12月）堪稱一部新鄉村振興史詩。作家以現實變遷內裹傳統積淀的方式，詳盡展現了儒學原鄉一個小村莊晚近十余年的倫理道德重建與文旅項目開發之歷程。日趨激蕩的時代變革與頓挫后更見執著的個體選擇互嵌，原住村民的自發求變與知識、行政、經濟等方面的外力加持相契，整體架構寬闊、厚重。細察之，敘事更具魅力之處在于，其肌理是疊層交叉的鄉情、鄉風及鄉治，三者協奏共進地推動情節發展，促使文本成為獨特的“這一個”。

鄉情，即人物對鄉村難以割舍的真摯情感，是鄉村振興大業開啟的內在動力，亦是各方力量聚合于一處的可能性條件。表層看，歇肩村村民石利華決意返鄉，是因在工地、菜市的做工一再受挫，深層講，則是因他骨子里始終保持著對鄉村的熱愛。24歲的他深秋清晨離家時，“心里酸酸的”。被脅迫偷盜鋼筋時，他不僅不從反而寒夜看守，此刻他夢見的是一生耿直的父親。務工三年后，他在父親墳前，向新婚妻子動情講述父親帶領村民改沙為田、護田戰惡、種花生栽桃樹的跌宕一生。對父親的魂牽夢縈與高度肯定，是他與鄉村最深刻、最堅韌的情感聯結。正是這種情感聯結，保證了優秀品性的代際傳承，使他在物欲肆意擴張、人倫搖搖欲墜的環境中，自覺自愿地帶領村民種樹修路、改建糧倉，開辟出一條新時代鄉村振興之路。大學教授、儒學文化專家羅笙出身鄉村，視回報鄉村為自身使命。至于緣由，用他自己的話說，“我對村莊很有感情呢”。因此，他與石父才能在邂逅中結緣，成為書信頻密、無話不談的好友。到了石利華這一代，羅教授更是直接付諸行動，為改善鄉風、改建鄉村出謀劃策，甚至分文不取地面向村民開辦儒學講堂。由他推薦而來的雷鯤，是其學生，也是與他一樣出身鄉村、執意回報鄉村的成功商人。在村民不解、收益渺茫的情況下，雷鯤甘愿投注大筆資金。除此之外，還有一種因歷史際遇而生的鄉情。掛職副縣長顏小黛的母親曾在此做過三年的插隊知青，這是她心中的“第二故鄉”。糧倉前那棵郁郁蔥蔥的“扎根樹”——楷樹，即由其親植。正是由這層感情做粘合劑，顏小黛成為不可或缺的行政支撐力量，充滿熱忱地大力支持石利華的鄉建事業。可以說，在相當程度上，鄉情是文本敘事得以展開的原點，是統合各方力量的樞紐，也是賦予這部鄉村振興史詩以高境界、優品質的復沓詠嘆句。

鄉風，即氤氳在鄉間庭院、街頭巷尾的風氣，是書寫鄉村振興必然涉及的內容。不過，與其它鄉村振興小說相比，《尼山腳下》在這方面傾墨甚重。尼山為山東泗水、曲阜、鄒城接壤處，系孔子出生地。小說所言的歇肩村，相傳是孔子得意門生仲子路負米孝親的歇息點，有碑石為證。長久以來，儒家文化中的道德觀念與倫理學說，在此地日用而不覺。具體敘事中，作家的鄉風書寫主要圍繞“孝”“恕”兩端展開。前者偏重家庭內部關系，后者則指向街坊鄰里，實際生活中，兩者又往往交叉并存。敘及“孝”，小說分兩條線索展開：一是著眼于現實層面，針對很多子女常年不回家探望老人、自己住得好老人住得差等現象，羅笙主動開課講授孝道；二是注重象征符號的凝聚價值，貫穿修渠、建亭始終的是，尋找、重立文革中被敲打成斷塊的“孝悌”石碑。兩條線索齊頭并進，有力改善了鄉間風氣。總體而言，“孝”的推進比較順暢平穩，“恕”的實踐則多在激烈沖突中。上世紀七十年代，石父帶領村民將泗河岸邊的沙地改造為農田，但到了九十年代初，遭到了以杜小光為代表的惡勢力的毒打，后者大肆破壞農田，挖沙賣錢。當杜小光之流上門威脅時，石父并未選擇報警，而是一再地給他機會，期待他能悔過自新。到了子一代石利華帶領村民致富時，混混石二氓盜賣古木、破壞石碑、騙取賠償款、編織罪名舉報石利華等等，石利華也是盡量不報警，即便報警，也在水落石出后選擇撤訴，他相信“人心都是暖熱的”。法治語境下這般解決問題的方式或讓讀者感覺不可思議，但正是這樣的一再寬恕讓石二氓真正地轉變為好人，積極投身到鄉村建設中來。與物質條件的改善不同，鄉風的由劣至優是一場持久戰，更需忍耐與決心，也依持于深厚的地方文化傳統與作家自身真切的生命經驗。對于生于斯、長于斯及居于斯的作家柏祥偉而言，這樣的敘事理路切實符合此地的事理邏輯與文化邏輯，也凸顯了他對這片土地的熱愛與不忍。

鄉治，即鄉村基層治理，就文本敘事而言，偏指村委會領導班子對村莊事務的治理。平心而論，上述所言的鄉風建設尤其是“孝道”提倡就是鄉治的重要組成部分。但鄉村振興是自上而下的國家戰略，該語境下的鄉治更強調治理主體所堅持的黨性原則以及治理中的黨建引領作用。因此，在《尼山腳下》中，更受傳統文化與樸素責任感驅動的鄉風建設與主動有為的鄉治水平提升，是相互賦能的并列關系。返鄉后的石利華克服一系列困難，帶領村民建設了負米孝親的景點，因而被村民在2003年推舉為村支部書記，且得到了鎮黨委的批準。曾是菜攤老板的石友福則被選為村委會副主任兼文書。鄉治中的黨員覺悟與修養，主要體現在這兩個人物形象身上。為集中表現新時代鄉村振興大業中的鄉治水平與能力，作家省略敘事時間，加快敘事節奏，直接跳到2013年，從處理街坊生活矛盾、主持村中去世老人的喪事、發動在外務工的村民組成建筑隊等方面，表現石利華甘愿奉獻的黨員品格與注重方式手段的黨員智慧，石友福則始終積極配合他的工作。在鄉村圖書館、博物館及文創街建成之后，他甚至以“豆選”方式，讓村民評判村委會領導班子是否存在貪污受賄濫用職權等問題。即便村民都沒提出什么意見，石利華仍以身作則地帶領大家做了自我檢討，檢視個人缺點。除此，他還與時俱進地勇于迎接網絡輿論監督之挑戰，以實事求是、不斷改進的態度解決鄉村旅游中的各種問題。作為一名理想型的黨員形象，石利華的黨性品格及行動體現了鄉村基層治理亟待突破的難點與進路。與城市社區相比，村莊共同體雖相對穩定，但內部利益也盤根錯節，新賬壓舊賬，東舍連西鄰。只有真正懂得鄉村、熱愛鄉村同時又有志于建設鄉村的優秀黨員，才能擔得起鄉村振興的時代重擔。以此來看，《尼山腳下》在接續柳青《創業史》敘事傳統的同時，也及時回應了鄉村治理現代化這一時代命題，審美增量溢出顯著。

綜上可知，正是鄉情、鄉風與鄉治的協奏共進，賦予敘事以豐沛的感性、深厚的根基與堅定的信仰，增強了文本的可讀性與感召力，是國家戰略指導下的審美規范之體現。追本溯源的話，這固然源于作家對時代變革的準確理解與敏銳把握，但更與作家持之以恒地關注鄉村命運密切相關。作為深耕魯南鄉村敘事的基層作家，柏祥偉在中短篇小說集《水煮水》《火燒》、長篇小說《活到死》、中篇小說《親愛的小孩》、紀實文學《民間孔府檔案》、人物傳記《仲子路》以及報告文學《歸來》等作品中，寫盡了鄉村人們的堅韌與不屈、早期儒生的好學與勇毅以及精準扶貧戰略下的鄉村新貌，充分體現了作家擔當家鄉建設的人文自覺。《尼山腳下》是這種寫作的延伸與創新，在此，地方化敘事，是路徑，是方法，也是一種新的抵達。正是在鄉情、鄉風與鄉治的協奏共進中，小說彰顯了鮮明的地域特色，同時又提供了普遍性的啟示。以審美的方式講好新時代中國鄉村振興故事，《尼山腳下》是不可或缺的敘事樣本之一。

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內容來源：中國作家網

作者：趙雙花

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