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隨著生活水平提高
越來越多人開始裝點居室
無論是書畫,器物,珍玩
還是草木,池魚,景觀
有人是一間書房,臥室
有人是一個案頭、茶室
空間內外,有大有小
大的可以是一方庭院
小的可以是一個陽臺
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有空間就有物質
那些物質的選擇
便是一個人心性的體現
或是樸雅,淡雅,優雅
或是清麗,艷麗,明麗
所有器物的選擇與搭配
都是一個人心性的呈現
它跟一個人的修養與審美有關
格物明心,心生歡喜
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豐子愷先生以“人生三層樓”之喻
表明了對生命境界的理解
他把人生境界比作三層樓:
第一層物質生活;
第二層精神生活;
第三層靈魂生活。
而格物致知
對于我們的生活來說
也有三層境界:
第一,以物觀物,可以安身,
第二,以物觀人,可以安心,
第三,以物觀天地,可以安神。
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中國人是有自己的審美情趣的,這些情趣,在文人世界里,還保留著最初的那份記憶,我們可以從一切未受沾染的古書畫中可以看出。書房中該有書,可以是往圣經典,可以是稗官野史;茶室中該有茶,可以是風爐蒲扇,可以是茶碾道具;案頭上該有物,可以是篆刻閑章,可以是筆墨紙硯。一切的器物,都是以合適自然為主,合適了就對了,對了就可以悅己,而三兩朋友來時,便可于雅室中談笑清言。
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這些情趣,在中國曾有三次,形成了至今人還在模仿追隨的高潮。第一次是宋代,以帝王為首的審美情趣,影響了一大幫文人;第二次是晚明,以文人為首的審美情致,成為了當代人的生活指南,第三次是民國,以精英為首的審美情調,延續了前人的精致風雅。在前人的生活中,茶煙瓶爐,琴棋書畫,珍器雅玩,一樣不能少,有物,方可明心。
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先人謂:『琴令人寂,杖令人輕,麈令人雅,竹令人冷,石令人雋……』清閑娛目之外,書房里一派詩意氣韻,令人身心皆閑。『從心所欲不逾矩』,格物便是做人,心無拘役,但又不逾越規矩。在一定的法度之內明心見性,合乎規矩而垂范后世,這便是格物致知的最高境界。
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室中琳瑯多韻致,人間燕閑勝桃源。會心豁目,眾妙皆備。臨法帖名跡,歸真有序,墨池凝香澤;賞拳石清供,玲瓏煙云,肌骨參天地;品碧草修竹,清雅盈室,案上成幽野……虛廬清曠,坐塵釋慮,雅物明真韻;丈室軒朗,沖淡瀟灑,格物致真知。
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『古之君子,行無友,則友松竹;居無友,則友云山』。器物本身并沒有價值,但是當人賦予它生命的意義以后,它們便有了審美價值,器物也隨人的思想高度而不列塵俗,書房也因此意趣無窮。很多人沉迷于物的價值,卻沒有升華到精神層面。格物致知,關照物的品格于自身,寫意無窮;怡情于物,吸收物的姿態于自我,流情無盡。格物能生發詩心,詩也強化了物的美感。物和物之間也不是簡單的連在一起,而是一種心性的體現。
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莊子說:“氣也者,虛而待物者也”,我們生活中不斷地與物發生關系。無論是山泉清溪,有人行旅;無論是草木花卉,有人清供。茶是喝的,書是看的,詩是誦的,畫是游的,器是造的,物是觀的,所有的這些,構成了中國人的審美和哲學,也正是所有的這些,不斷的豐富著我們的物質和精神生活。今天我們還在吟誦著那些唐詩宋詞,還在欣賞著青綠山水,宋元筆墨,這些藝術中,有不少是先人觀物所得,他們為我們一個廣闊的天地,安放著我們的心神。生活之中有著這些藝術的滋養,心境不復荒蕪。
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生命情趣干枯之人,帶著功利的眼光,便覺此為無用之事;生命情趣豐富之人,帶著詩意的境界,深感此為人生一樂。以清心雅物為友,是對生命的徹悟和留戀,格物乃人生的大智慧。在格物的路上,便恢復了人性的天真,情趣也變得審美化和藝術化。
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格物,是一種生活趣味,更是一種生活態度。生命中除了安身立命的物質需求,還有安養生息的精神涵養。生命的另一層境界,是如何格物以達真知,讓人生的每一個過程都閃耀著精粹之光,如春水初生般滋養自己。
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拋棄世俗評判,煥發生命的光彩;『以無用之事,遣有生之涯』。欣賞藝術與真善之物,尋出風雅與詩意,在人生世相的高崖上,一覽格物明心的勝境。
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說明|本文為詩意生活美學編撰,僅限交流學習,不做商用,感謝原作者。
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