“寶玉”“寶釵”隔空論戰(zhàn)：寶釵太“裝”了嗎？

最近在社交媒體上發(fā)生了一件事：87版《紅樓夢》賈寶玉的扮演者歐陽奮強(qiáng)和薛寶釵的扮演者張莉，在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行了一場“隔空論戰(zhàn)”。

歐陽奮強(qiáng)在視頻中，用了一個(gè)現(xiàn)代感極強(qiáng)、帶著些許貶義的詞來評價(jià)寶釵——他認(rèn)為寶釵是“最矛盾的人物”，一個(gè)“裝”字道盡了她的為人，而張莉則回?fù)舻溃骸拔覀兛梢圆幌矚g一個(gè)人，但沒有權(quán)利刻意貶低一個(gè)人。”

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由此，網(wǎng)上再次掀起了關(guān)于黛玉、寶釵的熱議。其實(shí)，一千個(gè)讀者有一千個(gè)《紅樓夢》，不過，并非一千種解讀都有價(jià)值，文學(xué)之所以偉大，只因?yàn)樗惶峁┝畠r(jià)正確。

正如歐麗娟老師提醒我們的，閱讀經(jīng)典是為了走出自我局限的偏見。不妨先不急著去給人物下定義，跟隨歐老師的視角，去看看一個(gè)真實(shí)的、來自那個(gè)時(shí)代的薛寶釵。

1.背景還原

被誤讀的“皇商”與貴族世家

歐老師在她的書中提醒我們，要理解寶釵首先要理解她的出身：現(xiàn)代人對薛家最大的誤解，莫過于將其等同于普通的“暴發(fā)戶商人”。

在現(xiàn)代語境下，“商”往往意味著市儈、趨利。但曹雪芹筆下的“皇商”，其全稱是“紫薇舍人薛公”之后，隸屬于內(nèi)務(wù)府。這在清代是一個(gè)特殊的社會(huì)階層——他們是皇帝的私人管家，是權(quán)力心臟地帶的經(jīng)濟(jì)執(zhí)行者。

87版《紅樓夢》中薛寶釵第一次出場，賈母、王夫人、趙姨娘、林黛玉、賈寶玉、三春姊妹全都在外面等著迎接。

歐老師提醒我們，薛家與賈、史、王三家是“一體共生”的。這意味著寶釵受到的教育，絕非如何通過圓滑處事來“向上社交”，而是根植于幾代貴族積淀下的文化底蘊(yùn)。這種背景賦予了她一種“君子風(fēng)范”。

很多人說寶釵進(jìn)京是為了“金玉良緣”，是為了通過婚姻實(shí)現(xiàn)階層躍遷。但她通過文本告訴我們：寶釵進(jìn)京的初衷是參加“選秀”，那是內(nèi)三旗女子的義務(wù)，是擔(dān)任公主、郡主的“陪侍”或“才人”。

在歐老師看來，把進(jìn)京待選當(dāng)作寶釵很有富貴心的證據(jù)，根本就是大錯(cuò)特錯(cuò)的誤讀。何況大家都忘了，這四大家族自己已經(jīng)在青云之上，他們哪里還需要追求什么飛黃騰達(dá)！現(xiàn)代人總是把寶釵、黛玉想成和我們一樣的小家碧玉，那實(shí)在是所謂的“矮人看場”。

不單單黛玉完全不是寄人籬下的灰姑娘，寶釵更不是一心想要嫁入豪門的民女，這兩位少女一出生便都是貴族千金，對我們現(xiàn)在所謂的“豪門”恐怕根本就看不上眼。

2.性格解析

克己復(fù)禮的“君子”人格

在《紅樓夢》的評價(jià)體系里，黛玉常被視為“真”，而寶釵常被視為“假”。但歐老師提出了一個(gè)非常有力的反擊：真情的表現(xiàn)并非只有黛玉的那一種。

她認(rèn)為，寶釵表現(xiàn)出的人格是標(biāo)準(zhǔn)的“君子”人格。寶釵的周全，并非為了討好，而是源于一種“悲憫”。她不僅懂王夫人的難處，也懂史湘云的孤苦，甚至在某些時(shí)刻，她比寶玉更懂林黛玉。這種“懂”，讓她選擇了最溫厚的方式去照顧每一個(gè)人的體面。

那顆需要?dú)v經(jīng)四季、手續(xù)繁雜的“冷香丸”，其實(shí)就是寶釵人格的寫照。歐老師指出，寶釵并非沒有情感，而是她選擇了用“理智”去馴服“激情”。在一個(gè)大家族面臨傾頹的邊緣，這種理性不是冷酷，而是一種定力。

寶黛釵三人，87版《紅樓夢》劇照

我們習(xí)慣于歌頌黛玉那種焚稿斷癡情的純粹，卻往往忽視了寶釵那種“任是無情也動(dòng)人”的寬廣。

3.空間審美

蘅蕪苑體現(xiàn)出的內(nèi)在力量

關(guān)于“裝”，有的人會(huì)舉出蘅蕪苑的例子。賈政視察大觀園時(shí)，看到寶釵的房間“雪洞一般”，一色玩器全無。不少人將其解讀為寶釵的城府極深、故意示簡。但歐麗娟教授給出了一個(gè)截然不同的解釋：內(nèi)在強(qiáng)大的外化。

曹雪芹對瀟湘館的鋪墊：說著，進(jìn)入石洞，只見佳木蘢蔥，奇花爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石隙之下。

曹雪芹對蘅蕪苑的鋪墊：忽見柳陰中又露出一個(gè)折帶朱欄板橋來，度過橋去，諸路可通，便見一所清涼瓦舍，一色水磨磚墻，清瓦花堵。

在書中，歐教老師用莊子“得魚忘筌”的觀點(diǎn)。黛玉的瀟湘館滿架是書，那是文人的雅致；而寶釵讀過的書都化成了學(xué)問的力量，存在于腦海中，所以她的桌面上只剩下正在讀的兩本。

這種“雪洞”般的居所，傳達(dá)了一個(gè)信號：寶釵的精神世界已經(jīng)豐盈到不再需要外在物質(zhì)的填充。她不需要通過昂貴的古董或繁復(fù)的裝飾來證明自己的審美或地位。

紅樓夢第40回，劉姥姥游大觀園時(shí)寫到了蘅蕪苑的室內(nèi)陳設(shè)：及進(jìn)了房屋，雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個(gè)土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。

屋子里唯一裝飾的幾枝菊花又是陶淵明最喜愛的植 物，所以寶釵的重像應(yīng)該再加上屈原和陶 淵 明這兩個(gè)。

歐老師認(rèn)為，這正是寶釵在家族敗落、寶玉流落街頭后，依然能秉持節(jié)操、恬淡度過余生的原因。只有內(nèi)在極度強(qiáng)大的人，才能在繁華落盡后，依然守得住那份清冷與尊嚴(yán)。

4.釵黛合一

寶釵的引導(dǎo)與黛玉的蛻變

如果我們僅僅把寶釵看作一個(gè)完美的“君子”，那可能只讀到了她的一半。歐老師在研究中提出了一個(gè)極其深刻的視角：寶釵的存在，實(shí)際上充當(dāng)了林黛玉生命中“引路人”的角色。

釵黛合照，87版《紅樓夢》劇照

經(jīng)過寶釵的引導(dǎo)、啟發(fā)，黛玉的人生就像越過了一道分水嶺，從此進(jìn)入另一個(gè)階段，所以第四十二回的“蘅蕪君蘭言解疑癖”到第四十五回的“金蘭契互剖金蘭語”這一段所講的故事，可以說是一場專門為黛玉所舉行的成年禮。

這種成長帶來的變化是驚人的。歐老師認(rèn)為，成長后的黛玉簡直是“脫胎換骨”：她開始擔(dān)任詩社的社長，展現(xiàn)出卓越的領(lǐng)導(dǎo)和組織才干；她由“孤絕的個(gè)體”融入“和睦的群體”，由“潔癖守凈”到“容污從眾”，由“尊傲自持”到“明白體下”，從“率性而為”到“虛禮周旋”……

詩社比賽，87版《紅樓夢》劇照

歐老師還有個(gè)更激進(jìn)的觀點(diǎn)：黛玉的成長變化必然和寶玉的拒絕長大形成了落差，為此兩人之間慢慢出現(xiàn)了分歧，這才是木石前盟最根本的問題。

5.

你怎么讀《紅樓夢》，就會(huì)怎么去生活

歐老師不止一次提醒我們，警惕“標(biāo)簽化”的閱讀本質(zhì)上是在拒絕“自我重復(fù)”的人生。如果我們習(xí)慣用刻板印象去框定寶釵或黛玉，將她們簡化為某種價(jià)值的符號，不僅是對文學(xué)的扁平化處理，更會(huì)讓我們的心靈在固執(zhí)的偏見中萎縮。

真正的閱讀應(yīng)當(dāng)是一次深刻的“自我調(diào)適”，它要求我們避免現(xiàn)代價(jià)值觀的簡單投射，努力進(jìn)入那個(gè)博大精深的文化語境，去拼接起人物完整的生命拼圖。

陳少梅《金陵十二釵》仕女圖

正如歐老師引用的那句禪語：“一切諸經(jīng)，皆不過是敲門磚”，我們要借由《紅樓夢》這塊磚，敲開那扇通往深層自我的大門，喚醒內(nèi)在的靈性。

當(dāng)我們能從迎春的懦、探春的敏、惜春的僻中洞察人性的復(fù)雜，并在釵黛的成長中照見自身的局限與渴望時(shí)，閱讀便成了自我超越的契機(jī)。

87版《紅樓夢》劇照

一個(gè)能真正讀懂《紅樓夢》的人，注定會(huì)擁有一種不再被輕易定義、更加通透且廣闊的人生。

在那面文學(xué)的鏡子里，我們最終喚醒的，正是那個(gè)更豐富、更深層的自己。

你關(guān)注了關(guān)于《紅樓夢》的這場爭論嗎？

結(jié)合你自己的閱讀和感受，

談?wù)勀銓氣O、寶玉、黛玉的看法？

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紅樓不讀歐麗娟，

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更多歐麗娟老師的著作

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觀點(diǎn)資料來源：《歐麗娟紅樓夢公開課》

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不笑、不哭，也不痛罵，而只是理解

這才是閱讀紅樓夢的至高境界