又一支夏朝遺民被發現！原來商朝、周朝都存在大量夏朝遺民！

談及夏朝，總有觀點認為它仿若傳說，相關證據極為匱乏，尤其是迄今尚未發掘出直接刻有“夏”字的文物。然而，近年來，隨著考古研究與文獻考證的不斷推進，越來越多的線索表明，夏朝并非虛構。

例如，近期所提及的一件西周青銅器——比簋，現藏于北京故宮博物院。該簋器身鑄有139字銘文，詳細記錄了周王處理土地糾紛的相關事宜。銘文中提到一座城邑，其名稱帶有眼睛圖案，這不禁讓人聯想到夏族崇拜眼睛的習俗。在陜西岐山附近，此地聚居的人群極有可能是夏朝遺民的一支。他們以祖先的圖騰為聚居點命名，不過此時他們已不再是統治者，而是被周人分封給他人管轄。

諸如此類的發現，使人們認識到夏朝遺民在商周時期的活動蹤跡廣泛存在，并非個例。

岐山的這支夏朝遺民，過著普通百姓的生活，以農耕勞作維持生計。他們雖保留著祖先的文化符號，但已融入周朝社會，并無多少權力。由于他們并非歷史上的顯赫人物，故而在文獻記載中難覓其蹤。

夏朝影響深遠，其遺民散布于各地。早在商朝時期，便已有不少夏遺民存在。盡管甲骨文中未直接出現“夏”字，但存在間接證據。例如杞國，據史書記載，商湯滅夏后，將夏朝后裔封于杞地，即如今的河南杞縣。

甲骨卜辭中記載，杞侯爇生病時，商王武丁曾為之占卜；商王路過杞地時，也會占卜出行是否安全。這些記錄跨越了武丁至帝辛時期，表明杞國自商代便已存在，至周朝仍受封。孔子曾言，夏禮可于杞國尋得蹤跡，然相關文獻資料不足。杞國作為夏朝直系后裔所建之國，以姒為姓，得到了商周兩朝的認可。

與之類似的還有鄫國，位于河南新鄭一帶，在甲骨文中被稱作“曾”。在商軍南伐時，鄫國作為左翼參戰。

國語說有夏雖衰，杞鄫猶在。六國，在安徽六安，甲骨文有祀六。戈方、雇國，也可能是夏遺支，地望河南嵩縣和山東鄆城。商末青銅器有杞婦卣，亞醜杞婦，杞與商有貴族聯姻。夏遺民融入商社會，有的當方國首領，有的遷徙，但痕跡留下來。

西邑也關鍵。甲骨文有西邑，祭祀對象，跟黃尹一起。清華簡中將夏稱為 “西邑”“西邑夏”，與甲骨文 “西邑” 可相互對照，是商人對夏的稱呼之一。蔡哲茂研究，西邑或西邑夏指夏都，位于亳西。商湯滅夏后，在二里頭東建偃師商城，監視夏遺民。黃尹可能鎮守那兒的官。

西邑卜辭在武丁時期，夏亡三百多年后，還祭夏王亡靈，說明商人信夏靈能作祟。西邑夏從商到漢都指夏王朝，甲骨文佐證夏存在。商湯伐桀后，夏部族后裔封杞鄫，延續血脈。商朝疆域內，夏地名和氏族多，形成證據鏈。夏文化滲透商朝，青銅技術、水利管理影響后世。

在周朝，有關夏朝的相關記載更為顯著。西周初期的文獻《尚書·周書》中的《召誥》《多士》《多方》《立政》等篇章多次提及“有夏”或“夏”，闡述了“殷革夏命，周革殷命”的歷史更迭，體現出天命循環的觀念。周人以夏朝的敗亡為鑒，警示自身不可貪圖安逸，不可忽視民意。正如《詩經·大雅·蕩》所云：“殷鑒不遠，在夏后之世。”周人時常自稱“有夏”，并非宣稱自己是夏人的后裔，而是以繼承夏朝的正統地位與禮樂文化而自居。

早在大禹治水時期，周人便協助大禹，負責播撒各種糧食、提供新鮮食物。陶寺遭受侵犯之后，周人遷徙至夏朝舊地，這種親密的關系使得周人尊崇夏朝，以“有夏”自稱。周王朝分封夏朝后裔于杞地，其君主為杞東樓公。《論語》記載，孔子提及杞國傳承夏禮，宋國傳承殷禮。周人的文獻中多次提及夏朝的地名與氏族，這充分證明了夏文化影響的深遠程度。

在金文資料方面，如遂公盨，其銘文記載了“禹敷土，隨山浚川”，講述了大禹治水的故事。西周中期，距離夏朝已逾千年，人們依舊銘記大禹的功績。利簋銘文記錄了武王征伐商紂王，迅速克商并擁有天下之事。周滅商之后，分封夏朝遺民，杞國便是其中之一。在周朝的疆域之內，夏朝的痕跡隨處可見，眾多證據相互關聯，形成了一個證據網絡，有力地支撐了夏朝存在的真實性。