合肥發現的“阿彌陀佛”金質錢，工藝比較粗糙，依然屬于奇珍異寶

在古代，錢幣能用來做什么？除了柴米油鹽、置地蓋房，在民間也承擔著祈福、玩賞、戲作、辟邪等作用。

其中有一類叫“廟宇錢”或“供養錢”，它們有一樁特別的功能：跟神佛打交道。

早在唐代，文人房千里就在《投荒雜錄》里記載：人要是生病了，可以用紙剪個銅錢的形狀放在佛像旁邊，用來祈福消災。

淳化背三佛像金質供養錢 泓盛2025秋拍：207萬

這代表什么？在古人的觀念里：錢能通神！

唐代宮廷中的“洗兒錢”是個重要節點，上承漢代花錢，往下就衍生出一種“務實”的價值觀，尤其在宗教領域，錢幣的功能愈發完善。

到了宋遼金西夏，佛教走出了宮廷圈子，在民間進入空前的興盛時期，此時“供養錢”開始“民俗化”。

無論帝王將相還是老百姓，拜佛求神總不能空著手吧？來都來了，這種樸素的觀念傳承至今。

“阿彌陀佛”金質供養錢 圖源“合肥文博”

而宮廷和民間鑄造的“供養錢”，明顯在材質和工藝上都有很大區別。

舉個例子，宋代最有名的無疑是趙光義下令鑄造的“淳化元寶”金錢，背面有雙佛和更稀有的三佛。

尤其是1988年在山西五臺山佛塔遺址里，發現的近2000枚“供養錢”，大多含金量超過96%，每一枚都可以說是名珍，近年來很多“回流”都拍出高價。

而2024年4月初在合肥瑤海區發現的一個南宋墓葬，出土了一枚“阿彌陀佛”金質錢，金含量為68.22%，銀含量29.3%，鑄造工藝和材質都和“淳化金錢”有一定的差距。

另一面

雖說工藝較為粗糙，但這枚金錢依然屬于奇珍異寶，極其罕見。

因為根據墓葬規格，推測為南宋民間一個比較富有的人，那時候能用這種金質錢陪葬，就說明了民間信仰的普及。

墓里同時出土了開元通寶、祥符通寶、淳熙元寶等，這些都是正常銅錢，無論用于陪葬還是放在寺廟“供養”，普通錢幣才是常態。

畢竟民間不同于宮廷，拿銅鐵鉛供奉祈福也就夠了，起到一份“心意”，一旦用上金銀加上“自鑄”錢型、文字，都能達到珍貴文物級別。

南宋慈悲方寸背阿彌陀佛 西泠2023春拍：34.5萬

西泠曾拍過一枚慈悲方寸背阿彌陀佛，材質標注為“銀鎏金”，也就是說含金量極少，卻依然拍出了高價。

兩宋金銀質宮錢、禮佛供養錢，一種是加年號如“太平”、“淳化”、崇寧元寶銀質等，一種是宮殿名加祝壽如福寧萬壽、坤寧萬壽等。

另一種就是帶“吉語”，如圣壽同天、正始千秋、香花供養等。

說白了，只要是貴金屬都很稀有，而其他材料，就要帶有特殊的文字、圖案、符號等，這種到元代達到巔峰。

宋香花供養背二郎真武 古泉園地2024拍賣：59.8萬

元代的“寺廟經濟”空前發達（包括道教），甚至已經達到自己發行“紀念幣”或“功德幣”的程度，由寺廟作坊自鑄，信徒可以用它們來布施、許愿。

有趣的是，元代紙幣用得多，銅錢反而用得少，那些“供養錢”也起到了一定的流通作用，具備“一點點”貨幣功能。

民間香火錢流行一時，除了“至元”、“至治”等年號，和繼承宋代“香花供養”等品種，還有大安福寺、進香直社、龜蛇星劍、兜率天經、飛龍戲珠、穆清銅寶、賢圣菩薩、國王父母等等。

佛教、道教的供養錢數都數不完！像長命富貴、金玉滿堂等一直延續到清代的常見吉語，就不多說了。

宋遼 五行大布龜蛇七星劍 鄧通2024拍賣：2.3萬

還有把前朝錢幣加鑄花紋的，如“北周三品”的永通萬國、五行大布，如果出現“奇形怪狀”的龜蛇紋、七星劍，那大概率就是宋元時期的。

這也造成了一種斷代困難，有些就算帶開元、宋元、大觀、大定等文字，都不能確定具體年代。

因大多都缺乏史料記載，除非有具體“出處”，或年代鑄造風格能確定。

否則大部分造型“奇怪”的供養錢，都會被標注為元代，省事！

元 兜率天經供養錢 嘉德2023秋拍：74750元

明清時期除了貴金屬，各種精美的黃銅“供養錢”其實是收藏界主流，畢竟年代離得近。但從宋代到元代，還有數不清的“寶藏”等著人們去發現。

抓住幾個重點：文字要“非主流”、圖案越復雜越好（尤其宗教題材）、厚重壓手、品相一定要有一眼。

那么這些錢幣哪怕工藝粗糙，價值也比那些無文字或少數星點紋要貴重得多。“阿彌陀佛”金質錢的發現，是那個年代民間信仰熾熱的縮影。