晉墉：太極圖與八卦圖的源流演變

極圖與八卦圖是易學(xué)兩大重要圖式，其演變歷程貫穿整個(gè)易學(xué)思想史。八卦起源可追溯至商周時(shí)期，唐敦煌寫(xiě)本《易三備》存最早卦氣圖，以八卦配七十二候。

北宋周敦頤五層太極圖是理學(xué)本體論的圖釋?zhuān)瑒⒛痢兑讛?shù)鉤隱圖》首將河圖洛書(shū)繪為點(diǎn)陣圖式，邵雍則以先天圖構(gòu)建數(shù)理宇宙模型。

至明代章潢《圖書(shū)編》匯集歷代易圖百余幅，來(lái)知德《周易集注》創(chuàng)“錯(cuò)綜說(shuō)”重新解構(gòu)卦變體系。趙仲全《道學(xué)正宗》所繪雙魚(yú)圖，是目前能找到的最早的標(biāo)準(zhǔn)陰陽(yáng)魚(yú)圖示。

從先秦雛形到漢代定型（卦氣說(shuō)/帛書(shū)），再到宋代革新（邵雍/朱熹），然后明代整合（陰陽(yáng)魚(yú)圖），到今天常規(guī)的“先天為體，后天為用”，我將據(jù)傳世文獻(xiàn)與考古發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)述太極圖與八卦圖的歷史源流及類(lèi)型演變。

一、太極圖公認(rèn)的的三大歷史形態(tài)

1、北宋周敦頤于《太極圖說(shuō)》創(chuàng)五層同心圓圖式，自上而下依次為：無(wú)極圈、陰陽(yáng)動(dòng)靜圈、五行交媾圈、乾坤男女圈、萬(wàn)物化生圈。此圖經(jīng)朱熹整理收入《近思錄》，成為理學(xué)宇宙論標(biāo)準(zhǔn)圖示，展現(xiàn)"自無(wú)極而太極，陰陽(yáng)分立，五行流轉(zhuǎn)，萬(wàn)物生成"之縱向衍生序列。

2、明代萬(wàn)歷年間，易學(xué)家來(lái)知德于《周易集注》卷首刊布螺旋太極圖，以黑白互糾之開(kāi)放曲線表現(xiàn)陰陽(yáng)消長(zhǎng)，其旋臂末端漸次隱入虛空，隱喻"陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)"之循環(huán)理趣。此圖實(shí)承南宋張行成《翼玄》所載古圖遺意，然曲線形態(tài)更具動(dòng)態(tài)張力。

3、今世通行的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖，初現(xiàn)于元末趙撝謙《六書(shū)本義》，時(shí)稱(chēng)"天地自然河圖"。至萬(wàn)歷二十六年（1598年），趙仲全在《道學(xué)正宗》中首繪雙魚(yú)環(huán)抱標(biāo)準(zhǔn)形制：白魚(yú)表陽(yáng)儀，黑目蘊(yùn)陰精；黑魚(yú)表陰儀，白目含陽(yáng)髓；S形曲線分隔陰陽(yáng)，狀如雙魚(yú)首尾相銜。陰陽(yáng)魚(yú)圖圖熔鑄道家陰陽(yáng)辯證思維，其陰陽(yáng)互根思想為《黃帝內(nèi)經(jīng)》"陰平陽(yáng)秘"理論之圖式本源，今韓國(guó)國(guó)旗猶存其四卦變體。1974年河南濮陽(yáng)西水坡出土之仰韶時(shí)期貝塑龍虎圖（距今約6500年），其東方青龍、西方白虎之方位布局，或?yàn)殛庩?yáng)方位觀的原始雛形。

二、八卦圖的四種歷史體系

八卦圖尤其是方位的傳承非單線演進(jìn)，實(shí)為多支并流，今辨明的有四種歷史體系。

1、經(jīng)典主流的文王后天八卦

《周易·說(shuō)卦傳》第五章載明：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮……震東方也…巽東南也…離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也……”此確立離南、坎北、震東、兌西之方位，配四時(shí)八節(jié)。

此體系得西漢實(shí)物印證——安徽阜陽(yáng)汝陰侯墓（葬于公元前165年）出土“太乙九宮式盤(pán)”，與《說(shuō)卦傳》完全相符，其“六壬栻盤(pán)”呈現(xiàn)了二十四節(jié)氣在南天二十八宿的分布情況，中嵌北斗，證實(shí)漢初已將八卦納入天文體系。

太乙九宮式盤(pán)

六壬栻盤(pán)

2、伏羲先天八卦圖

北宋邵雍重構(gòu)伏羲先天八卦，載于《皇極經(jīng)世·觀物篇》：乾天居正南，坤地位正北，離日升正東，坎月落正西。朱熹《周易本義》卷首刊《伏羲八卦方位圖》，并注：“此圖圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。”其數(shù)理序列依“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”。遂成后世圭臬。

但是也有不少爭(zhēng)議，清代胡渭《易圖明辨》考證：此圖實(shí)承道家陳摶《先天圖》遺意。然1977年阜陽(yáng)雙古堆漢簡(jiǎn)《周易》現(xiàn)“天地定位”章異文，或證邵雍之說(shuō)有更早淵源。

3、楚地秘傳的帛書(shū)周易

1973年馬王堆漢墓帛書(shū)《周易》（抄于公元前190年前后），帛書(shū)《系辭》有這樣四句話：“天地定立（位），［山澤通氣］，火水相射，雷風(fēng)相榑（薄）。”其六十四卦的排列不分上下經(jīng)，起于乾、否而終于家人、益，其特點(diǎn)是重卦法，將一個(gè)六畫(huà)卦分為上、下兩個(gè)三畫(huà)卦，以三畫(huà)的八卦為單位，將六十四卦分成八組。上卦排列的次序是鍵（乾）、根（艮）、贛（坎）、辰（震）、川（坤）、奪（兌）、羅（離）、筭（巽），下卦排列的次序是鍵（乾）、川（坤）、根（艮）、奪（兌）、贛（坎）、羅（離）、辰（震）、筭（巽）。此與廣泛流傳的額周易卦序體系迥異。邢文《帛書(shū)周易研究》指出：此乃楚地“別本易”，與《歸藏》殘篇契合，可能承殷商遺緒。此楚地傳本證實(shí)先秦存多元易學(xué)流派。

4、道家異脈的中天八卦

清代張其锽于《易解偶抄》據(jù)《易緯·乾鑿度》“易無(wú)形埒”之說(shuō)，融道家丹鼎派理論創(chuàng)制中天八卦：震巽雙木居中宮，乾金居西北，坤土守西南，離火移東南，坎水調(diào)東北。此僅流傳于清末民初丹道圈，未入主流易學(xué)。今浙江圖書(shū)館藏《易解偶抄》稿本存其圖，將人身修煉穴位對(duì)應(yīng)八卦方位，中宮震巽應(yīng)肝膽，實(shí)為明清丹道思想之圖式化。

孔穎達(dá)《周易正義》釋后天八卦為“時(shí)用”，邵雍借先天圖重建宇宙本體論，來(lái)知德《周易集注》力證“后天方位不可易”，而毛奇齡《仲氏易》指先天圖“本出道家”，折射學(xué)理之爭(zhēng)。

四、“先天為體，后天為用”的本義辨微

早在漢代《易緯·乾鑿度》分“變易（現(xiàn)象）”與“不易（本體）”，就有“先天為體，后天為用”的萌芽，孟喜卦氣圖就是以后天為體，用八卦配節(jié)氣的代表；但京房八宮卦反以先天為用，以乾宮統(tǒng)八卦。到北宋，邵雍《觀物內(nèi)篇》：“先天之學(xué)，心也；后天之學(xué)，跡也”；程頤在《程氏易傳序》說(shuō)“體用一源，顯微無(wú)間”；將先天數(shù)理與后天人文貫通的，則成熟于朱熹《周易本義》：“伏羲之易初無(wú)文字，只有一圖以寓其象數(shù)，而天地萬(wàn)物之理、陰陽(yáng)終始之變具焉”，以“未畫(huà)卦前之易”喻先天，以“既畫(huà)卦后之易”喻后天，宋明易學(xué)的核心范式便圍繞“先后”和“體用”展開(kāi)。

1、先天為體，伏羲先天八卦揭示宇宙本體結(jié)構(gòu)：

乾南坤北→定天地之軸

離東坎西→立日月之門(mén)

震巽艮兌→布四維之氣

2、后天為用，據(jù)《說(shuō)卦傳》“萬(wàn)物出乎震……”，將八卦配四時(shí)八節(jié)、二十四氣，揭示萬(wàn)物盛衰之偶然律，實(shí)質(zhì)為現(xiàn)象法則，乃文王后天八卦描述物質(zhì)世界的運(yùn)行：

離火南升→應(yīng)夏至陽(yáng)極

坎水北流→合冬至陰極

震雷東發(fā)→啟春分生機(jī)

兌澤西收→成秋分肅殺

3、體用合一，如坎卦在先天居西，但西五行為金，是水之本體水氣的收藏之位；在后天居北，又是水象的寒水顯化之地，先天位為體，后天位乃其功用顯現(xiàn)。再如離卦在先天位東，乃日升之本，在后天位南，乃日盛之用，其本體動(dòng)能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象熱能，體用皆指向同一事物。明代的風(fēng)水羅盤(pán)分層理論進(jìn)一步發(fā)揮體用合一的精髓，內(nèi)層先天八卦定地氣根本（體），外層后天八卦辨方位吉兇（用）。明末清初王夫之《周易外傳》強(qiáng)調(diào)：“用者用其體，體者用之實(shí)”，更斥割裂體用為方士妄言。

先天如人體基因圖譜（未顯化的生命程序），后天如成長(zhǎng)過(guò)程（基因與環(huán)境互動(dòng)的顯化）——此即《周易·系辭》“寂然不動(dòng)，感而遂通”的圖式詮釋。