“斬首術(shù)”應(yīng)該獲諾貝爾獎(jiǎng)？如此“讓領(lǐng)導(dǎo)先走”，真是偉大創(chuàng)造嗎

近日，有位昵稱(chēng)為“毒眼看本質(zhì)”的網(wǎng)友發(fā)文稱(chēng)：

“發(fā)明‘?dāng)厥住撸瑧?yīng)該獲得諾貝爾獎(jiǎng)！”

“深以為然：美以的行為，就是對(duì)斬將奪旗最好的詮釋?zhuān)@是‘冤有頭債有主’，‘擒賊先擒王，殺人亦有限，豈在多殺傷’的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)？”

“讓發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人先走，讓作惡多端者提前去見(jiàn)上帝，盡可能少傷及甚至于不傷及士兵和百姓，也算是功德無(wú)量的大善舉！阿彌陀佛！善哉、善哉……”

作為普羅大眾，幾乎沒(méi)人愿意自己、家人、國(guó)民和國(guó)家陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的火海與苦海之中——這顯然是人性中最為真實(shí)、質(zhì)樸的愿望。

而這位網(wǎng)友沿此理念出發(fā)，給出“發(fā)明‘?dāng)厥住邞?yīng)獲得諾貝爾獎(jiǎng)！”的呼聲，首先應(yīng)該說(shuō)，這代表了很多老百姓發(fā)自?xún)?nèi)心的一種樸素情感與深切渴望：熱愛(ài)和平，讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)走開(kāi)；即使無(wú)法避開(kāi)戰(zhàn)火，也希望能讓受到傷害的人最小化！

不過(guò)，對(duì)于所謂“發(fā)明斬首者應(yīng)獲諾獎(jiǎng)”之說(shuō)，真要按此邏輯而論，估計(jì)應(yīng)該是中國(guó)的古人最應(yīng)獲獎(jiǎng)才對(duì)——“擒賊先擒王”的發(fā)明者，才是這一“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的最早擁有者吧？

確實(shí)，即使在歷史上，傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)手段下，我們先人的用兵之道，也早就知道類(lèi)似于“斬首”的理念——“萬(wàn)軍叢中取上將首級(jí)”，則敵兵就會(huì)皆作鳥(niǎo)獸散，就能更快達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)和目的了。

而在現(xiàn)、當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于軍事技術(shù)與工具的愈加發(fā)達(dá)，更讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的危害性無(wú)限擴(kuò)大——特別是核武器的威力之巨，如令“小日子”的兩座城市：廣島與長(zhǎng)崎，已成了人類(lèi)中的首嘗者。

試想，如果那時(shí)候，也有現(xiàn)在的斬首技術(shù)與能力，美國(guó)也一如當(dāng)下對(duì)待伊朗這樣，將日寇的一眾戰(zhàn)犯頭頭，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)最高頭目的天皇也給斬首了，很可能日本侵略者會(huì)更早、更快的投降，普通人也就會(huì)少受更多犧牲了吧？

一如這位網(wǎng)友樸素而美好的感受一樣：假如未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的策源者、發(fā)動(dòng)者們，很快就被會(huì)“斬首”，則歷史上那種“一將功成萬(wàn)骨枯”的局面，將會(huì)從此完全改寫(xiě)！

“讓領(lǐng)導(dǎo)先走”，因此有了“老樹(shù)開(kāi)新芽”的新義——過(guò)往戰(zhàn)爭(zhēng)策劃者往往最安全，現(xiàn)在被斬首戰(zhàn)所代替，則本為炮灰的普通士兵及普通百姓，就有可能犧牲得更少。

反之，那些輕易就敢發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的策劃者，以后就要好好掂量幾下了，否則，頭上平添“碗大的疤瘌”者，就可能是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)人自己——可想而知，戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)與殘酷性，就會(huì)歷史性的大大縮減。

正是源于此，在網(wǎng)上有著極眾的網(wǎng)友，顯然站在了支持“斬首”術(shù)的立場(chǎng)上，“讓領(lǐng)導(dǎo)先走”響徹網(wǎng)絡(luò)，顯然也有著非常值得理解之處。

不過(guò)，看問(wèn)題也不能二元兩分法——非黑即白的事并不多見(jiàn)，倒是復(fù)雜事物占了世界的絕大多數(shù)，而對(duì)于“斬首術(shù)”，當(dāng)然也應(yīng)具體分析。

首先，從國(guó)際法的角度看，“斬首術(shù)”現(xiàn)在仍處于一個(gè)灰色地帶中，因此，這還得看具體情境才行。

比如，在和平時(shí)期，對(duì)于一個(gè)主權(quán)獨(dú)立國(guó)家的元首隨意實(shí)施斬首，那顯然有違國(guó)際法，且不啻一種恐怖主義的暗殺行為了。

而在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作為交戰(zhàn)雙方的領(lǐng)導(dǎo)人，基本上會(huì)成為戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者之一，他們也就有了戰(zhàn)斗人員的身份，等同于軍事人員了，那么，斬首應(yīng)該也算是合法的軍事行動(dòng)范疇。

這其中，若非出于應(yīng)對(duì)侵略的緊迫需要，則未經(jīng)聯(lián)合國(guó)授權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)行為，也會(huì)有違國(guó)際法，如果發(fā)動(dòng)類(lèi)似斬首術(shù)，就有可能陷入非正義的反人類(lèi)罪。

這其中還有一個(gè)現(xiàn)象，即如果一國(guó)國(guó)民身陷本國(guó)統(tǒng)治者的迫害、殺戮等情形下，人們對(duì)于外部力量的適當(dāng)介入，就會(huì)有了不同于尋常的感受與看法。

此時(shí)，如果這樣的獨(dú)裁統(tǒng)治者被外力所“斬首”，一方面當(dāng)然會(huì)有主權(quán)被侵犯之嫌，但對(duì)于彼國(guó)人民而言，何嘗又不是一種解脫或解放呢？

所以，綜合來(lái)看，“斬首行動(dòng)”不僅是一個(gè)軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的問(wèn)題；還是有涉國(guó)際法或國(guó)內(nèi)法的法律問(wèn)題，它更是一個(gè)涉及倫理道德、國(guó)家主權(quán)、人民安危及國(guó)際秩序的復(fù)雜性議題，因此，其就會(huì)對(duì)過(guò)往歷史上的傳統(tǒng)規(guī)則，形成一種巨大挑戰(zhàn)。

特別是這其中，還有兩大隱患須思考：

一方面，隨著世界科技的發(fā)達(dá)，特別是人工智能的發(fā)展，對(duì)于包括領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)的定位技術(shù)等，顯然越來(lái)越門(mén)檻變低，事實(shí)上，如此“斬首術(shù)”，會(huì)愈來(lái)愈令所有國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人都要感覺(jué)背后發(fā)涼了！

當(dāng)然，反之，其也有不少好處——那就是那些戰(zhàn)爭(zhēng)策源者，從此就要小心和審慎些吧，別再輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)了，否則，“領(lǐng)導(dǎo)先走”的“祝福”，就會(huì)成為一種新的“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)尚”！

但另一方面，由于科技發(fā)展的不對(duì)稱(chēng)性——尤其是大國(guó)、強(qiáng)國(guó)對(duì)于弱小國(guó)家形成的碾壓式局面下，“叢林規(guī)則”“叢林社會(huì)”現(xiàn)象，將更加逼仄顯現(xiàn)——弱小者終究會(huì)更多承受其害，這必將對(duì)現(xiàn)有的國(guó)際秩序構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

至于“讓領(lǐng)導(dǎo)先走”之下的“斬首術(shù)”，其所謂“發(fā)明者”能否獲諾獎(jiǎng)之說(shuō)，事實(shí)上，問(wèn)題的關(guān)鍵還在于此類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、矛盾與糾纏的“歷史經(jīng)緯與是非曲直”若何！

斬首行動(dòng)究竟是一個(gè)偉大創(chuàng)造？還是一種“危險(xiǎn)先例”？或許，答案并不在于技術(shù)本身，而在于人類(lèi)如何駕馭之。

如果是站位于正義、文明的隊(duì)列之中，或是能讓人類(lèi)中的普通百姓，真正成為犧牲最小化的做法，事實(shí)上都值得人類(lèi)高看一眼，甚至是為之仰視！