【史話】古代中國10大“憤青”，知道其中7個的、必是華人無疑

憤青不是好斗的公雞

憤青的本意是憤世嫉俗的青年，也就是憤恨、憎惡現實社會中不合理的陳規陋習、黑暗丑惡現象的正義感青年。而“憤世嫉俗”一詞，則出自唐宋八大家之首的韓愈《崔山君傳》一文。

文中有說：“然吾觀于人；其能盡其性而不類于禽獸異物者；希矣。將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？”意思是：據我觀察，做事情時能夠發揮人性而不是象畜生似的、這樣的人實在是太少，而他們又往往憤世嫉俗、隱居避世。

這是憤青的本意。根據這個本意，年父自以為是、整理了一個中國史上最著名的十個憤青名單（含老憤青），大家看看是不是有幾分道理。

第一名、屈原（戰國）

眾醉獨醒的憤青

屈原畫像

屈原。戰國時楚國人；楚辭創立者和代表作者。

• 屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至於斯！”
  屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！”
• 漁父曰：“圣人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”
  屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”
  漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去不復與言。
  

上文出自《楚辭》之《漁父》。屈原晚年對于國破家亡之痛、民離失散之苦，表現得出離憤慨，在他的作品中充滿了奇崛憤激、凄涼幽冷的情緒。

第二名、莊子（戰國）

避世絕俗的憤青

莊周夢蝶

莊子也生活在戰國時期，與梁惠王、齊宣王同時代，比孟子的年齡略小。他曾做過蒙邑的漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，是一個廉潔、正直，有相當棱角和鋒芒的人。

莊子親睹諸侯相伐、君臣相軋、同室相煎，強以凌弱、大以侵小等“禮崩樂壞”的黑暗、混亂的社會現實，內心深處充滿著了當時世態的悲憤與絕望。針對這種現狀，莊子痛心疾首地說：世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。（出自《莊子·外篇·繕性》）

老莊之道給人的印象中教人豁達處世的，但莊子卻是個對現實世界有著強烈愛恨的人。因為世道污濁，所以他退隱；因為知道黃雀在后，所以他與世無爭；正因為人生有太多不自由，所以他強調率性。正因為愛的熱烈，所以才恨的徹底。在莊子的一些句子里，有意無意地就流露出這些真實的憤青情懷。

像今天的憤青一樣，莊子也對所謂的“圣賢”不感冒，照今天的話說，就是反對精英政治。其名句“絕圣棄智，大盜乃止”就是這個意思。

第三名、鄭板橋（清朝）

難得糊涂的憤青

鄭板橋畫像

鄭板橋生活在清朝的康乾年間，他的傳世名言“難得糊涂”家喻戶曉，可他本人實際一點兒也不糊涂。有一天，鄭板橋在書齋中讀書，偶有所悟；聯想到當時社會上佛教風行、儒學不昌，很多和尚借佛的名目偷盜奸淫，十分氣憤。于是就寫了封信給四弟、說，當下的和尚根本不懂佛法，他們是一群披著和尚皮的俗人。“削去頭發便是他，留起頭發還是我”。甚至有些和尚根本就是借著佛法的名義攫取財富、淫欲享樂。

他怒罵：“和尚是佛之罪人，殺盜淫妄，貪婪勢利，無復明心見性之規。秀才亦是孔子罪人，不仁不智，無禮無義，無復守先待后之意。”一句話罵遍了儒佛兩家，活脫脫就一憤青。

第四名、杜甫（唐朝）

體恤民情的憤青

杜甫畫像

杜甫一生生活在唐朝由盛轉衰期間，一生不得志，很多詩詞里都滿溢著對社會不公的不滿和對底層民眾的同情，如：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”等等。

杜甫還有首《醉時歌》，滿滿都是憤青情懷：

• 諸公袞袞登臺省，廣文先生官獨冷。
  甲第紛紛厭梁肉，廣文先生飯不足。
  先生有道出羲皇，先生有才過屈宋。
  德尊一代常坎坷，名垂萬古知何用！
  杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬢如絲。
  日糴太倉五升米，時赴鄭老同襟期。
  得錢即相覓，沽酒不復疑。
  忘形到爾汝，痛飲真吾師。
  清夜沉沉動春酌，燈前細雨檐花落。
  但覺高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑？
  相如逸才親滌器，子云識字終投閣。
  先生早賦歸去來，石田茅屋荒蒼苔。
  儒術于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃。
  不須聞此意慘愴，生前相遇且銜杯！

第五名、陸游（南宋）

生不得志的憤青

陸游畫像

陸游生活在南宋年間。幼年時，看到父親和朋友相會聚談，每講到國家覆亡之事，“或裂眥嚼齒、或流涕痛哭，人人自期以殺身翊戴王室，雖丑裔方張，視之蔑如也。”成年后，淮河以北那片從未謀面的山河讓他一直夢牽魂繞。盡管心存報國之志，無奈南宋政權無意北圖。

由此，導致陸放翁的憤青情懷一生不可釋放。《三月二十七日夜醉中作》為證：

• 前年膾鯨東海上，白浪如山寄豪壯；
  去年射虎南山秋，夜歸急雪滿貂裘；
  今年摧頹最堪笑，華發蒼顏羞自照。
  誰知得酒尚能狂，脫帽向人時大叫；
  逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲；
  破驛夢回燈欲死，打窗風雨正三更。

直到臨死之際，他還念念不忘“北定中原”，對自己的孩子說：死去元知萬事空，但悲不見九州同；王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

第六名、辛棄疾（南宋）

報國無門的憤青

辛棄疾畫像

辛棄疾也是生活在南宋時期。22歲時，他聚集2000多人抗金，后編入耿京隊伍。得知耿京被叛徒所殺、義軍潰散的消息后，辛棄疾率部下50人直闖敵營、五萬人中生擒叛徒！

如此勇烈之人竟然報國無門，為南宋統治集團所不容。在其膾炙人口的詞“少年不識愁滋味，愛上層樓；愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識得愁滋味，欲說還休；欲說還休，卻道天涼好個秋”中，就隱隱地看到一個憤青的影子。

而下面這首詞，一個憤青就直接呼之欲出了：

• 千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
  元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

而他的另一首《破陣子》，則寫出了一個憤青的無奈：

• 醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。
  馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發生！

第七名、譚嗣同（清朝）

坦然就死的憤青

譚嗣同照片

譚嗣同在幼時就對傳統的八股文等教育機制非常反感，曾在課本上寫下“豈有此理”幾個字。成年后致力于宣傳維新，抨擊舊政；清政府簽訂賣國的“馬關條約”時，他對滿清政府“竟忍以四萬萬七千萬人民之身家性命一舉而棄之”的妥協行徑表現出了極大的憤慨。

后來參與戊戌變法失敗后，面對清政府的抓捕，他視死如歸，說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌。有之，請自嗣同始！”

在獄中，他更是寫下了“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”這首千古絕唱。臨刑前，他高呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”他是個十全十美、一絲不茍、純粹無暇的100%的真憤青！

第八名、白居易（唐朝）

憂國憂民的憤青

白居易畫像

白居易年少時曾看遍天下創痍的傷痕，因而憤世嫉俗。后來任左拾遺時，身懷兼濟天下的熱情，頻繁上書言事，寫了大量的反應社會現實的詩歌，希望補察時政，更敢于當面指出皇帝的錯誤、令唐憲宗感到不快。

白居易的憤青情緒常常自然流露，給自己的政治生涯帶來了很大風險。

• 賣炭翁，伐薪燒炭南山中。
  滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。
  賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。
  可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。
  夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。
  牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。
  翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。
  手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。
  一車炭，千余斤，宮使驅將惜不得。
  半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。

第九名、李贄（明朝）

離經叛道的憤青

李贄畫像

12歲就寫出《老農老圃論》，把孔子視種田人為“小人”的言論大大挖苦了一番，轟動鄉里。成年后，對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，成以“奇談怪論”聞名天下的狂人和奇士。比如，他在點評論語中的“子曰：先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進”時，直接說“從來君子不如野人。”

最終，因他揭露和批判的對象不是一朝一官，是儒家、乃至整個封建統治和禮教，所以被統治階級視為狂誕悖戾、離經叛道，而遭到政治迫害。之后，李贄不甘受辱，趁獄吏替自己剃發之際，奪過剃刀自刎。

李贄在生前就已經預知自己的著作不容于世，將來只有被焚毀的宿命，所以就給自己寫的書起了一個名字，叫《焚書》。結果也正如他預言的那樣，明清兩朝一直禁止李贄的著作并多次焚燒。但即使如此，民間對他的書還是反復刻印并廣為流傳。

第十名、汲黯(漢代）

仗義直諫的憤青

汲黯畫像：汲黯見武帝

憤青的最大特點就是不妥協、不包容。汲黯這一點就很突出。司馬遷這樣說他：“黯為人性倨，少禮，面折，不能容人之過。合己者善待之，不合己者不能忍見，士亦以此不附焉。然好學，游俠，任氣節，內行脩絜，好直諫。”

汲黯不容人到什么程度？漢武帝的錯都不容！史料記載，漢武帝有時接見下屬不太講究，比如曾經坐在床邊見大將軍衛青，不戴帽子就見丞相公孫弘。但是，如果是汲黯進見的話，漢武帝不戴好帽子是不會接見的。

曾經有一次，漢武帝坐在威嚴的帷帳中、正在處理公務時，忽然看到汲黯前來啟奏。漢武帝忽然意識到自己沒有戴帽子，連忙躲帷帳內，讓近侍代為批準奏議。一代憤青莫過于此，九五之尊亦畏避其鋒芒！