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“這本書的尺度之大真是驚到我了。”
“這本書在中國大陸居然能夠這樣出版,簡直是個奇跡。”
關(guān)于胡適,如果只讀一本書,這本書是最佳之選,沒有之一。
這是書友對這本書最真實的評價,雖然這個尺度在那個時候其實還算好,但是放到現(xiàn)在卻扎扎實實的算是“狠書”。
在中國現(xiàn)代思想史上,胡適作為新文化運動的一面旗幟,占有不可動搖的領(lǐng)袖地位。20世紀(jì)上半葉,胡適與魯迅、馮友蘭、林語堂、吳稚暉、趙元任、梁漱溟、錢玄同等學(xué)人,在學(xué)術(shù)路徑的取舍上產(chǎn)生了前所未有的碰撞與融合,為新文化運動開拓了廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。胡適作為當(dāng)時“暴得大名”的學(xué)者,他的政治思想、學(xué)術(shù)觀點與魯迅、馮友蘭、梁漱溟等人究竟有哪些異同,一直是學(xué)界普遍關(guān)注但至今未有定論的問題。周質(zhì)平先生任教于普林斯頓大學(xué)東亞系,多年來致力于胡適思想的研究及胡適著述的整理工作,是海內(nèi)外公認(rèn)的研究胡適的權(quán)威學(xué)者。在本書中,作者通過考證相關(guān)史料,對以上問題提出了自己的觀點,對于現(xiàn)代中國背景下的胡適思想進行了深刻的闡述與總結(jié)。
這本書之所以牛,是因為它是國內(nèi)第一本成體系研究胡適思想,甚至包括他政治思想的書,這次能復(fù)活十分不易,一定會再次消失:
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胡適,這個名字在今天常被簡化為“新文化運動旗手”“白話文之父”或“自由主義先驅(qū)”。但若翻開周質(zhì)平教授的這本《光焰不熄》,會發(fā)現(xiàn)這位“暴得大名”的學(xué)者,其思想的復(fù)雜性遠(yuǎn)超大家的尋常認(rèn)知。
胡適與魯迅的分歧,是書中最引人注目的章節(jié)之一。兩人從新文化運動戰(zhàn)友到論戰(zhàn)對手的轉(zhuǎn)變,絕非簡單的“激進”與“保守”之別。周質(zhì)平通過大量信件、書稿的比對,還原了兩人在白話文推廣、傳統(tǒng)文化態(tài)度、政治參與方式等議題上的深層矛盾。例如,魯迅批判胡適“冷眼旁觀”,實則源于胡適對“啟蒙優(yōu)先于革命”的堅持——他相信思想啟蒙能自然推動社會變革,而魯迅則認(rèn)為中國需要更直接的“精神復(fù)仇”。類似的思想分歧在胡適與馮友蘭、梁漱溟的對比中同樣鮮明。這種路徑差異是對“中國向何處去”這一時代命題的不同回答。周質(zhì)平指出:“胡適的選擇,本質(zhì)上是將中國問題置于世界現(xiàn)代性框架下思考,而其他學(xué)人更傾向于在本土傳統(tǒng)中尋找答案。”
難得的是,書中還對胡適的政治態(tài)度進行了深入分析。在《冷眼與熱腸》章節(jié)中,周質(zhì)平梳理了胡適“學(xué)術(shù)救國”主張背后的復(fù)雜性,這種矛盾性,正是胡適思想的深刻之處——他試圖在個人主義與文化認(rèn)同、科學(xué)理性與本土經(jīng)驗之間尋找平衡,卻始終未能徹底解決這些悖論。值得注意的是,書中對胡適“反G思想”的剖析也很獨到。周質(zhì)平指出,胡適對共產(chǎn)主義的批判并非源于“意識形態(tài)偏見”,而是基于對俄共暴力革命模式的理性擔(dān)憂。他在“對共產(chǎn)勢力的錯估與低估”一章中寫道:“胡適的局限,在于他過于相信‘啟蒙理性’的力量,卻低估了中國政治現(xiàn)實的復(fù)雜性。”
在結(jié)尾章節(jié)“還其本來面目”中,周質(zhì)平教授以“過渡性人物”重新定義胡適的歷史定位。胡適既非啟蒙運動的“終結(jié)者”,也不是某個學(xué)派的“先知”,而是一個在傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中探索的“擺渡人”。沒有絕對的對錯,只有時代的局限與個體的掙扎。
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九州社在2012年前后幾年時間里出的系列書,令人刮目相看,不說幾乎不刪減,有的書能出來讓人頗感驚訝,似成絕響,就比如這本《光焰不熄》。此書二手市場溢價嚴(yán)重,在懂的人眼里,這書非常搶手,趁著現(xiàn)在還有,趕緊收一本,出版社直發(fā),數(shù)量有限,別錯過
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