大象新聞記者 池里軍 羅雅靜
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丙午年黃帝故里拜祖大典期間,拜祖大典全媒體AI大直播平臺帶來一場創(chuàng)新呈現(xiàn):中國社會科學院學部委員、著名考古學家劉慶柱,以數(shù)字人形態(tài),面向全球華人系統(tǒng)闡釋黃帝文化的核心內(nèi)涵——為什么黃帝文化是所有中國人的根?歷代王朝為何要祭祀黃帝?“從鄭州出發(fā)”,究竟意味著什么?
黃帝故里拜祖:歷代傳承的國家文明典禮
劉慶柱先生曾撰文指出,黃帝拜祖是歷代政權(quán)以黃帝為中華民族共同象征所舉行的國家文明典禮。《史記》以黃帝開篇,因其是中華文明形態(tài)的奠基者、國家雛形的締造者,更是華夏先民的共祖。
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從漢武帝親臨橋山拜黃帝,到唐、明、清歷代將黃帝納入帝王廟國家祀典——黃帝拜祖的傳統(tǒng)從未中斷,且始終由國家主禮。這一傳承兩千余年的制度,其深層意義在于:通過共同拜謁人文始祖,不斷確認中華民族的統(tǒng)一性與文化正統(tǒng)。黃帝故里拜祖關(guān)乎的是中華文明如何一代代傳承至今。
“中”與“中和”:黃帝留給世界的秩序智慧
黃帝文化的核心是“中”與“中和”。劉慶柱數(shù)字人將其闡釋為一種可向世界傳播的治理理念。
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黃帝時期確立了以“三河”為天下之中的政治理念,將空間概念從四方發(fā)展為五方。“四方為‘和’,但四方需‘和’于‘中’。”什么是“中”?“中對四方空間的等距離關(guān)照,折射出公平、公允、公正的價值追求。”這不是地理中心,而是治理原則。它源自“擇中建都”的政治實踐,最終演化為多民族統(tǒng)一國家的凝聚力與向心力。家國一體、國家認同——這套從黃帝時期就開始生長的文化基因,是中華民族生生不息的精神支撐。
為什么是鄭州?考古與傳說在此交匯
“從鄭州出發(fā)”不是口號,而是考古實證。
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黃帝活動軌跡以嵩山為中心,新鄭正處核心范圍。文化脈絡(luò)上,從裴李崗文化到仰韶文化,再到中原龍山文化,一脈相承,黃帝文化正是這棵大樹的根。傳說中黃帝都于“有熊”,與王城崗“禹都陽城”等遺址相互印證。鄭州,不是路過的地方,而是文明出發(fā)的地方。
黃河與黃帝,從來密不可分。沒有黃河的滋養(yǎng),就沒有黃帝開創(chuàng)的文明基業(yè);沒有黃帝所代表的文明內(nèi)核,黃河無法成為民族精神象征。二者交融共生,鄭州正是這一共生關(guān)系的空間原點。
文明傳承與全球華人的精神回望
世界文明史上,中華文明展現(xiàn)出罕見的傳承連續(xù)性。最新考古與遺傳學研究表明:中國本土絕大部分人群的基因,與五六千年前的人群高度相近。
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黃帝故里拜祖大典,正是這種傳承連續(xù)性最直觀的儀式見證。海外六千萬中華兒女,一年又一年接續(xù)拜祖,不僅印證文明的生生不息,更在一次次“再確認”中增強國家凝聚力與民族認同。這正是從鄭州出發(fā)尋根世界的深意——尋根不是為了回頭,而是為了更堅定地走向未來。
黃帝文化的凝聚力和文明傳承的新傳播力
全媒體AI大直播平臺用數(shù)字技術(shù)打破時空界限,8天不間斷直播,AI數(shù)字人系統(tǒng)整合學術(shù)觀點與考古實證,清晰呈現(xiàn)黃帝拜祖的禮制演變、考古依據(jù)、“中”與“中和”的當代價值,以及鄭州作為文明起點的空間邏輯。同時,平臺支持多終端二次傳播,讓厚重內(nèi)容通過短視頻、數(shù)字人直播等形態(tài)獲得新生。學術(shù)的嚴謹與傳播的穿透力在此融合,使文明話題變得可觸、可感、可討論。
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黃帝故里拜祖大典,不只是一地一時之事,而是面向世界華人的文明召喚。從黃帝的“中”與“中和”,到歷代王朝的國家拜祖?zhèn)鹘y(tǒng),再到信息化時代的全球解讀——黃帝文化的凝聚力,正由此而生,向世界延展。
編輯:曹東方二審:張欣欣三審:池里軍
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