在“中國(guó)”誕生之前，“我們”是誰(shuí)？

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問(wèn)題研究緊密結(jié)合起來(lái)，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局。”

《中華民族共同體概論》教材（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《概論》）立足考古實(shí)證與文獻(xiàn)記載，將中華文明起源研究與中華民族共同體發(fā)展路向緊密結(jié)合，不僅呈現(xiàn)了中華大地百萬(wàn)年人類(lèi)史、一萬(wàn)年文化史、五千多年文明史的發(fā)展脈絡(luò)，也為理解中華民族多元一體格局的歷史必然性提供了堅(jiān)實(shí)的史前維度支撐。

早期中華文化圈的萌芽、形成與拓展，是史前時(shí)期中華文明發(fā)展的核心脈絡(luò)。作為“文化上的早期中國(guó)”，早期中華文化圈并非單一文化的擴(kuò)張結(jié)果，而是中華大地各區(qū)域文化在長(zhǎng)期交往交流交融中形成的文化共同體。其以黃河中下游及長(zhǎng)江中下游為核心，逐步輻射至內(nèi)蒙古東部、東北、嶺南、西藏、新疆等廣闊區(qū)域，形成了有中心、有主體、有層次的多元一體結(jié)構(gòu)，為后世“政治上的中國(guó)”的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的地理與文化基礎(chǔ)，也塑造了中華文明綿延不絕的精神底色。

裴李崗時(shí)期的文化奠基與初步聯(lián)結(jié)

早期中華文化圈的萌芽，根植于史前時(shí)期以來(lái)中華大地的生產(chǎn)力發(fā)展與文化交流。其核心節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)在距今8000多年前的裴李崗文化時(shí)期，而萌芽的基礎(chǔ)則在距今1.2萬(wàn)年至1萬(wàn)年的新石器時(shí)代早期奠定。彼時(shí)，全球氣候轉(zhuǎn)暖帶來(lái)了適宜的生存環(huán)境，中華先民率先完成了從狩獵采集向定居農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變，磨制石器、原始農(nóng)業(yè)、陶器三大新石器時(shí)代標(biāo)志相繼出現(xiàn)，為文化的交流與融合提供了物質(zhì)前提。各區(qū)域文化雖仍具鮮明特色，但已出現(xiàn)初步的交流跡象，定居聚落的增多讓文化傳播有了穩(wěn)定的空間載體。

▲ 裴李崗文化陶器及其周?chē)T文化中的裴李崗文化因素。 圖片來(lái)源： 《早期中國(guó)： 中國(guó)文化圈的形成與發(fā)展》

距今8000多年前，各區(qū)域文化迅速發(fā)展，交流明顯加速，以豫中地區(qū)為核心的裴李崗文化成為區(qū)域文化聯(lián)結(jié)的關(guān)鍵紐帶。裴李崗文化不僅擁有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)體系，還創(chuàng)造了豐富的精神文化，骨笛、契刻符號(hào)、磨制玉器等遺存，彰顯了當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展水平。更重要的是，裴李崗文化憑借其中原核心區(qū)位優(yōu)勢(shì)，向周邊進(jìn)行廣泛的文化輻射：向西催生了渭水和漢水上游地區(qū)的白家文化，向東影響形成淮河中游地區(qū)的雙墩文化，向北輻射華北地區(qū)磁山文化，向南與長(zhǎng)江中游地區(qū)彭頭山文化深度互動(dòng)。

這些文化區(qū)之間發(fā)生著廣泛的交流。粟作農(nóng)業(yè)隨裴李崗文化擴(kuò)展至西遼河流域，稻作農(nóng)業(yè)在彭頭山文化和跨湖橋文化相互影響下，也向北延伸至黃河下游，美石美玉觀念在各文化區(qū)內(nèi)廣泛流行。四個(gè)文化系統(tǒng)借助裴李崗文化的紐帶作用初步聯(lián)結(jié)為相對(duì)的文化統(tǒng)一體。至此，早期中華文化圈正式萌芽，中華大地的文化發(fā)展從此邁入了整體互動(dòng)的新階段。

廟底溝時(shí)期的文化整合與圈層結(jié)構(gòu)

距今約6000年的仰韶文化廟底溝時(shí)期，是早期中華文化圈正式形成的關(guān)鍵階段。此時(shí)，長(zhǎng)江中下游與華北地區(qū)的史前農(nóng)業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)完全建立，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展帶來(lái)了人口激增與聚落擴(kuò)張，各區(qū)域文化的內(nèi)涵不斷豐富、交流日趨深入。而以晉西南、豫西和關(guān)中東部為核心的仰韶文化廟底溝類(lèi)型，憑借強(qiáng)大的文化輻射力，推動(dòng)中華大部地區(qū)實(shí)現(xiàn)了深度的文化整合，形成了龐大的文化共同體，標(biāo)志著早期“中華文化圈”或者文化意義上早期“中國(guó)”開(kāi)始形成，也意味著中華民族共同體的起源。

▲ 廟 底溝時(shí)代彩陶。圖片來(lái)源： 三門(mén)峽市博物館官網(wǎng)

廟底溝文化的核心影響力，以花瓣紋彩陶這一文化符號(hào)的跨區(qū)域傳播為鮮明標(biāo)志。《概論》教材第三講指出，廟底溝式的花瓣紋彩陶等向周?chē)鷱V大地區(qū)傳播，東達(dá)海岱、江浙，西至甘青和川西北，南抵江湘，北逾陰山、燕山，遠(yuǎn)至蒙古高原，其范圍已經(jīng)涵蓋如今中華文明的主體區(qū)域。這一文化符號(hào)的廣泛傳播，并非簡(jiǎn)單的器物模仿，而是其背后文化理念、審美取向、精神信仰的交融，表明各區(qū)域文化已有共同性。

這一時(shí)期，不同文化要素出現(xiàn)空前的跨區(qū)域傳播交流。黃河下游的大汶口文化、長(zhǎng)江流域的馬家浜文化與河姆渡文化、西遼河流域的紅山文化等，均出現(xiàn)了中心聚落、大型祭祀中心與高等級(jí)墓葬，社會(huì)復(fù)雜化程度顯著提升。如紅山文化的牛河梁遺址、江淮地區(qū)的凌家灘遺址，均展現(xiàn)出高度發(fā)達(dá)的文化成就，且兩地出土的玉人造型高度相似，印證了跨區(qū)域的文化交流與精神共識(shí)。

早期中華文化圈形成后，呈現(xiàn)出清晰的多元一體圈層結(jié)構(gòu)：中心區(qū)為晉西南、豫西和關(guān)中東部，這里有上百萬(wàn)平方米的大型中心聚落、數(shù)百平方米的宮殿式建筑，是文化創(chuàng)新與輻射的源頭；主體區(qū)為黃河中游地區(qū)，聚落與建筑規(guī)模雖小于中心區(qū)，但深度認(rèn)同并傳承中心區(qū)的文化內(nèi)涵；邊緣區(qū)則包括黃河下游、長(zhǎng)江中下游、東北等與仰韶文化鄰近的區(qū)域，在吸收廟底溝文化元素的同時(shí)，保留了自身的文化特色。這種圈層結(jié)構(gòu)并非封閉的等級(jí)體系，而是開(kāi)放的文化互動(dòng)體系，并不斷拓展邊界——青藏高原的卡若遺址吸收了黃河上中游的粟作農(nóng)業(yè)與彩陶技術(shù)等文化要素，新疆通天洞遺址發(fā)現(xiàn)了華北起源的黍類(lèi)作物，內(nèi)蒙古草原地帶融合了中原的彩陶文化，東南沿海的早期文化越洋進(jìn)入今天的臺(tái)灣島……由此形成了以黃河—長(zhǎng)江—西遼河流域?yàn)橹黧w的廣闊文化版圖，與后世中國(guó)的疆域格局已高度接近。

中華文明與中華民族共同體的文化根基

早期中華文化圈作為史前時(shí)期中華大地各區(qū)域文化交融的結(jié)晶，不僅是“文化上的中國(guó)”的雛形，更是中華文明突出特性的孕育之地，為中華民族多元一體格局的形成奠定了深厚基礎(chǔ)，其歷史價(jià)值跨越時(shí)空，深刻影響著中華文明的發(fā)展脈絡(luò)。

早期中華文化圈的形成奠定中華文明多元一體的核心格局。這一文化共同體并非單一文化的同化，而是各區(qū)域文化在交流互融中保持自身特色、凝聚共同內(nèi)核的結(jié)果，形成了一個(gè)以中原文化為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型和不同文化傳統(tǒng)的分層次聯(lián)系的重瓣花朵似的格局。中原地區(qū)因地處天下之中，成為文化交流的樞紐與核心，既吸收了各區(qū)域的文化精華，又向周邊輻射先進(jìn)的文化成果，這種“多元”基礎(chǔ)上的“一體”，也讓中華文明具備了突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，始終保持生機(jī)與活力。

▲ 凌家灘遺址出土玉器。圖片來(lái)源：安徽省博物館官網(wǎng)

早期中華文化圈的發(fā)展過(guò)程就是中華民族共同體的早期形成過(guò)程。在早期中華文化圈的框架下，各區(qū)域先民通過(guò)遷徙、貿(mào)易、祭祀等活動(dòng)，形成了共同的文化符號(hào)、生產(chǎn)方式、精神信仰。龍形圖騰遍布中華大地并延續(xù)至今，成為中華民族共有的文化標(biāo)識(shí)；玉器從實(shí)用裝飾品發(fā)展為祭祀禮器，形成了統(tǒng)一的用玉制度，彰顯了各區(qū)域共同的精神追求。這些共同的文化元素，為后世“炎黃子孫”“華夏兒女”等身份認(rèn)同奠定了文化基礎(chǔ)。

從各區(qū)域文化的分散發(fā)展，到文化共同體的形成，再到政治上的逐步統(tǒng)一，早期中華文化圈推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)了從文化一體到政治一統(tǒng)的跨越，夏王朝的建立正是早期中華文化圈文化整合的必然結(jié)果，而“文化上的中國(guó)”也成為“政治上的中國(guó)”分裂時(shí)向往統(tǒng)一、統(tǒng)一時(shí)維護(hù)統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。這一文化共同體所形成的多元一體格局、“求中、擇中”的文化傳統(tǒng)、包容開(kāi)放的精神氣質(zhì)，跨越五千多年的歷史長(zhǎng)河，始終成為中華文明綿延不絕、中華民族生生不息的核心密碼，也為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了深厚的歷史底蘊(yùn)與文化支撐。

【作者系大連民族大學(xué)中華民族共同體研究院（學(xué)院）副院長(zhǎng)，本文系大連民族大學(xué)教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐重大項(xiàng)目“基于知識(shí)圖譜的《中華民族共同體概論》數(shù)智化課程建設(shè)與實(shí)踐研究”（ZBA202501）階段性研究成果】

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 王珍　周宛霖

制作 | 石建杭

來(lái)源 | 中國(guó)民族報(bào)

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