“喜、怒、哀、樂”是怎么產(chǎn)生的？弄明白后至少消除5種煩惱

人之所以生病，除了外邪，還有內(nèi)因。當今社會，很多怪病都是因為人的七情六欲產(chǎn)生的。百病生于氣、萬病源于心。不良情緒是癌癥啟動和發(fā)展過程中的危險因素之一，相比起來那些性格開朗、精神健康的人好像更不易患上癌癥。

怒則氣上，喜則氣緩，思則氣結(jié)，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，寒則氣收，炅則氣泄，勞則氣耗。喜，怒，憂，思，悲，恐，驚。七情是人的正常情緒，如果七情維持在正常的范圍之內(nèi)，對人的身體是沒有影響，但一旦七情太過，會對人產(chǎn)生很大的傷害。

《中庸》有云：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。‘喜、怒、哀、樂’沒有發(fā)出來的時候，這是‘中’的狀態(tài)；一旦發(fā)了出來，如果能以未發(fā)時的‘中’來節(jié)制，就是‘和’的狀態(tài)。

王陽明說：“喜、怒、哀、樂本體自是中和的。才自家著些意思，便過不及，便是私。”喜、怒、哀、樂是心之本體，本身是‘未發(fā)之中’，遇到事情時，一旦有了太過或不及的情緒，就是摻雜了自己的私欲，從而脫離了本體，痛苦也就伴隨著而來了。此時如果能用‘發(fā)而皆中節(jié)’，能用‘中’來節(jié)制，則能回歸心之‘中和’的本體。

中醫(yī)認為五志：分別是喜、怒、憂、思、恐，與五臟：分別是心、肝、脾、肺、腎相連，五志太過就會影響其所對應(yīng)的臟器功能。

比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們“過喜傷心”，人一旦高興過了頭，就會傷心。范進中舉，喜極而瘋。范進考中了舉人，結(jié)果太高興，就瘋掉了，因為心藏“神”。歡喜過度，則損傷心氣，如人們常說的“樂極生悲”就是這個意思。

我們也會發(fā)現(xiàn)，過年的時候，為什么經(jīng)常會看到有很多老人去世了，因為過年，所有的親人，兒女都回家看望他們，心里太開心，因為大部分老年人都會有這樣那樣的一些毛病，而心臟本來就不是很好，所以開心過了反而傷及心臟。

“憂思傷脾”，女孩子患相思病的時候，就沒有胃口吃飯。一個人總是憂慮重重的時候，脾胃就會受傷，茶飯不思，沒有胃口。脾是人的后天之本，被傷之后會得各種病。

“怒傷肝”，一個人肝火大，就是指他發(fā)怒了，氣就會往上走，怒發(fā)沖冠，面紅耳赤，經(jīng)常發(fā)怒的人會傷肝。其實這個怒火發(fā)出來了還好，如果沒發(fā)出來而憋在體內(nèi)，就像那些喜歡生悶氣的人，就會造成肝氣郁結(jié)，而兩脅脹痛，嚴重的會得肝硬化，肝癌等重病，女性容易患上乳腺增生、乳腺癌。

“悲傷肺”，人在過度悲傷的時候一般都會咳嗽，原因是傷肺了，容易出現(xiàn)氣短、干咳、咯血、音啞等。悲是憂的進一步發(fā)展，悲是由于哀傷而產(chǎn)生的一種情態(tài)，表現(xiàn)為面色慘淡，神氣不足。

憂與悲損都會傷及到肺，所以有“過悲則傷肺，肺傷則氣消”的說法。多愁善感的林黛玉，整日郁郁寡歡、悲悲切切，最終因肺病而死，就是大悲傷肺的最好的證明。

“恐驚傷腎”，這個很好理解，比如一個人受到驚嚇，就會尿褲子，腎受傷了。所以天天活在恐懼當中的人，一般腎也不會好，腎藏精，是人的先天之本，千萬傷不得，問百病不治求之于腎，說明腎的重要性。

古代那些養(yǎng)生大家，早就明白了七情對人體的傷害，他們也研究了一套應(yīng)對的辦法，就用五行相克的原理。在古代很多大醫(yī)都用到這種原理來治病。下面是五行對應(yīng)的五臟，及七情。

木：肝（怒）；

火：心（喜）；

土：脾（思）；

金：肺（憂悲）；

水：腎（驚恐）。

水克火，也就是說“恐克喜”，所以范進最后是被他老丈人給嚇醒過來的，范進最怕的就是他的老丈人，所以他老丈人一出現(xiàn)，他就清醒了，就是利用“恐”能夠勝“喜”的原理。

一個婦人的兒子出了車禍，當他看到肇事司機的時候，肯定會非常憤怒，殺了他的心都有。可是當她轉(zhuǎn)過頭，看到倒在血泊中的兒子，會感到無限的悲傷，再也沒有力氣去怒了。這就是“金克木，悲克怒”。

古代有一個醫(yī)案，一個女人因為太思念她的未婚夫而得了相思病，一直吃不下飯，于是他的母親給他找來了大夫。大夫看過之后，把他的父母叫到門外，說這是相思病，平常的藥物沒有辦法治療，需用到特殊的辦法。大夫說，待會進去之后，我會說一些不好聽的話來刺激你的女兒，希望你們不要介意。

于是大夫進去之后就對女人說：你太不知羞恥了，明明已經(jīng)有了未婚夫，還在想其他男人，太不要臉了。女孩一聽，頓時就來氣了，自己明明在擔心自己的未婚夫，卻被別人指責(zé)在想別的男人。生了很大的氣，后面發(fā)現(xiàn)突然想吃飯了。這就是“木克土，怒克喜”。當然，這個大夫后面還有善后的內(nèi)容，這里就不在贅續(xù)。

這其實也是現(xiàn)在心理學(xué)的情緒轉(zhuǎn)移法。但是這種方法有一個弊端，當一個情緒消失時，又陷入到了另外一個情緒當中。用欲望克制欲望，只會陷入更大的欲望。要明白情緒本身是‘未發(fā)之中’的，是因為有了私欲，才導(dǎo)致出現(xiàn)了太過和不及。

如此，我們只要‘致良知’，克除私欲，這樣就能‘發(fā)而中節(jié)’，讓情緒回歸‘中和’的狀態(tài)。

王陽明說：“圣人的心體是‘哭則不歌’”，‘哭則不歌’出自《論語·述而第七》，原文是“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。”

孔子參加別人的喪禮，在逝者的悲傷和哀痛氛圍下，是沒有胃口吃飽飯的。參加完葬禮的這一天，就不再進行娛樂戲耍之舉。這就是人本身具有的‘惻隱之心’，別人家的親人去世，我們內(nèi)心的良知會引導(dǎo)我們出現(xiàn)哀傷的情緒，圣人的心性自然就是如此，而有的人不但沒有悲傷之情，反而在旁邊又吃又喝又唱歌。

所以遇到哀傷之事，哭本身就是在該有的情緒，遇到可喜之事，笑本身也是在合情合理之中。這都是符合良知本然，如果沒有該哭而哭，當笑則笑，就是‘不及’，同時圣人的情緒表現(xiàn)時也不會出現(xiàn)太過。過與不及就是失去了‘中和’。

可見，圣人是不提倡情緒轉(zhuǎn)移法的，否則還是會陷入另一種情緒。圣人只要哭過，就不會再笑。情緒只要隨性而發(fā)，始終保持中和的狀態(tài)，不出現(xiàn)過與不及，就是最好的狀態(tài)。

有的人強制壓制自己的情緒，這也是為了一己之私，因為背后考慮的大多都是，這情緒要是發(fā)出來對身體不好，或者顯得自己太沒教養(yǎng)等等，這些隱藏在善意下的私欲，也要時刻注意。

情緒壓制太久，遲早還是會爆發(fā)，并且通常是一發(fā)不可收拾。所以情緒當發(fā)則發(fā)，身體氣機才能通暢。但我們很難把握情緒發(fā)之后是否太過，只有深切的‘致良知’，才能真正解決情緒的問題。