被貶千里，他卻模山范水，譜寫出開元早期最浪漫的詩話

盛唐詩壇

宰相詩人張說（五）

01

姚崇拜相后佐理朝政，革故鼎新，從整飭制度入手大力推行社會改革，并注意發展生產，為開元盛世的開創立下汗馬功勞。

有人的地方就有江湖，我們都說現代的商場如戰場，封建時代的政壇也處處彌漫著無形的硝煙。張說被貶為相州刺史后，政敵姚崇并沒有對他仁慈，不久之后，張說被他事牽連，再貶為岳州刺史。

岳州，即今天的湖南岳陽，屬古巴陵地區。左洞庭，右彭蠡，風景絕美的瀟湘大地在唐時可不算是好去處。

我們都知道唐朝疆域遼闊，在最鼎盛的時候甚至達到了1200多萬平方公里。唐太宗吸取了秦漢的滅亡教訓，采用了“道州縣”三級行政管控制度。還按照經濟、地理等因素，將所有的州（府、郡）和縣分級，其中州最多分為輔、雄、望、緊、上、中、下，共七等，縣則分為京（赤）、畿（望）、上、中、中下、下。各級行政區按照級別的不同，其官吏級別、人數等建制都有所不同。

所以即便都是一州刺史，上州和下州的待遇和級別可是完全不同的。相州屬于河北道，別稱鄴郡，開元年間有戶七萬八千，鄉一百五十一個，是級別較高的望州。而岳州屬于江南西道，開元年間僅有戶九千一百六十五。鄉二十一，是州里面級別最低的下州。

從相州到岳州，這貶黜名副其實。

02

追根究底，張說的連番貶黜并不是因為與玄宗的決裂，主要是出于權臣之間的罅隙。往更深層說，他是落敗于開元初年的“吏治與文治”之爭。

初到岳州，出于內心的惶恐和失落，他頗寫過一些心灰意冷的詩句。如“古木無生意，寒云若死灰”，“誰念三千里，江潭一老翁”等。

不過好在年近五十的張說，已然經歷過人生的無數風浪，世事洞明，對人生的無常有了更多的認知和體驗。開元三年之后，張說惶遽的心態漸漸平復，也迎來了他一生中詩歌創作的高潮。張說的岳州詩現存五十余首，體裁齊備，包括五古、七古、五律、七律、五絕、七絕和五排。對唐詩的所有樣式幾乎都曾染指，這在初盛唐之交的詩人中是十分少見的；題材廣泛，有山水、游覽、抒情、詠史、贈答、送別以及宴飲等。

政治地位的陡然跌落令張說的思想再經歷練和陶鑄，數年之間，倒成就了張說詩風的蛻變。

總體來說張說在岳、相州所作詩，多出于真情實感，與應制詩風格迥異，在抒發凄婉之情和吟詠山水方面成就較高，與早年流欽州之作一脈相承。仔細梳理，就不難發現，張說這一時期的作品在縱情山水和圈層酬答之外，依然心系魏闕。只不過，作品的題材進一步擴大，技巧進一步成熟，詩歌藝術達到了一個新的水平。

03

——心系魏闕——

張丞相還是那個張丞相，他這一時期的詩作雖然還是凄涼悲憤一格，但絕不頹喪哀颯，他依然以君王的事業為己任，報君之意依然不滅。“發白思益壯，心弦用彌拙”，這種昂揚向上、奮發進取的精神力量，與建安風骨在風神意蘊上是一脈相承的。

在《岳州別梁六入朝》中他直言“夢見長安陌，朝宗實盛哉”，心心念念都是夢中的帝都繁華和自己的老臣丹心；在《岳州別趙國公王十一琚入朝》中他說自己的“離魂似征帆，恒往帝鄉飛”，身在江湖而心依然在魏闕。雖然在為友人送別的詩歌中一再吟唱“零落答故人，將隨江樹老”（《代書寄吉十一》），但在不經意間流露出來的依然是建功立業的雄心和不甘終老的胸懷。

《對酒行巴陵作》

留侯封萬戶，園令壽千金。

本為成王業，初由賦上林。

繁榮安足恃，霜露遞相尋。

鳥哭楚山外，猿啼湘水陰。

夢中城闕近，天畔海云深。

空對忘憂酌，離憂不去心。

一首《對酒行巴陵作》可以說是將他這一段時期的矛盾情感表露無遺。在詩中他借由上林賦之典來表明自己的“苞括宇宙，總攬人物”的輔佐雄心，萬戶侯、成王業皆是建功立業初心的化語。

奈何世事無常，打擊一個接著一個，七八兩句他運用“鳥鳴”“猿啼”的意象來表達自己內心的凄楚。“夢中城闕近，天畔海云深”，用對比的方式折射出心境的支離破碎，夢中還是那一片繁華城闕，一覺醒來，眼前卻只有云海蒼茫。結合全詩的情感脈絡，我更愿意將結句“空對忘憂酌，離憂不去心”理解成為：忘憂酒能解憂，卻澆不滅心中的夢想。

——山水佳構——

正所謂憂患出詩人，經歷重大變故，張說的詩才涅槃，詩歌的情感內涵和藝術水準俱非以往可比擬。尤其是這一時期的山水紀游之作，更是不乏佳構，以至于后人有“得江山之助”之嘆。

張說這一時期的山水之作深得二謝之法，他將北方別業莊園山水與吳越山水相結合，完善了山水詩的表現藝術。他寄情山水，徜徉期間，心中的創傷在其中得到慰藉。他與湘岳這一片山水相互成就，譜就了開元早期最浪漫的一段詩話。

在《下江南向夔州》一詩中，他見“綠水逶迤去，青山相向開”，心境也隨之明朗；“夜來枝半紅，雨后洲全綠”（《岳陽早霽南樓》）是謝眺式的清朗；”霜空極天靜，寒月帶江流“（《和朱使欣二首》）則是張若虛式的幽遠；”虛聲萬籟分，水色千里辨“（《贈趙御侍》）又全然是王維式的空靈。

《湘州北亭》

人務南亭少，風煙北院多。

山花迷徑路，池水拂藤蘿。

萍散魚時躍，林幽鳥任歌。

悠然白云意，乘興抱琴過。

正如他在《湘州北亭》中所描述的清空之態，他以水墨淡彩寫盡悠然空闊之境。同時，在模山范水中寄寓了一種人生的理性思考，又表現出他性格中達觀蕭散、韜晦待時的一面。

《送梁六自洞庭山作》

巴陵一望洞庭秋，日見孤峰水上浮。

聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠。

這是一首廣受好評的七絕，全詩即景遣懷，寓情于景，不顯刻劃而意境自現。同時詩作韻腳分明，音律優美，向來被認為是初盛唐之際七絕的成熟之作。他說自己日日遙見洞庭秋色和君山寂寂，神仙之說是那樣的虛無縹緲，洞庭湖水是如此的廣遠無際，自己的滿腹心事亦不禁與湖波俱遠。

豈止是“神仙不可接”而已，友人以及前塵往事均已若征帆“隨湖水”而去。“心隨湖水共悠悠”之結句“言有盡而意無窮”，濃厚的別情和對人生的感嘆均已渾融在詩境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”。

——隱逸心結——

當然，我們也可以注意到在這一次貶謫中，張說的心態還是出現了一些新的變化，在待時以飛的篤定里，也曾流露出對于隱逸生活的絲絲向往，以及偶爾的自我疏放。如在《翻著葛巾呈趙尹》一詩中，他說自己“今我葛巾翻“、”形骸不復存”，完全是魏晉名士人性率真的酒后醉態，“桃花春徑滿，誤識武陵源”一句，更是流露出對陶淵明的崇敬之情。

不過面對人生的起起伏伏，張說更多的是在天道變化中尋求人事起伏之理，詩作中閃露出的是“息心觀有欲，棄知返無名。五十知天命，吾其達此生”的道家思想。這大約與唐王朝的信仰風尚有莫大關系，以李隆基為首的皇室子弟都信奉道教，以玉真公主為代表的幾個皇家公主甚至都出家做了女道士。如此想來，天子近臣張說在人生失意之時，想從道中尋求解脫也就無可厚非了。

《灉湖山寺》

空山寂歷道心生，虛谷迢遙野鳥聲。

禪室從來塵外賞，香臺豈是世中情。

云間東嶺千尋出，樹里南湖一片明。

若使巢由知此意，不將蘿薜易簪纓。

山林寂寂濾盡了凡塵俗念，幽靜的山谷里唯有鳥鳴啾啾。禪堂從來都在塵世之外，香煙繚繞間怎會有紅塵俗世？東嶺的層巒在云間若隱若現，叢林的倒影在南湖的水中蕩漾。想必巢士和許由到了這里，也是舍不得用烏紗帽換下這份幽情的。

04

是真的息心嗎？

當然不是，我們的張大人從來都不是生活的弱者，“天地盈虛尚難保，人間倚伏何須道”才是他真正的心聲。只不過，這一刻的洞庭山水點燃了他的靈性和詩情，讓他在這片云夢澤里沉淀了身心。他像一位優秀的沖浪者，屹立潮頭，隨著潮涌卷曲而進退從容。

這樣的生命不怨不艾，不屈不撓，自帶一股舒卷自如的蓬勃之氣。

自屈原在汨羅江畔寫下《離騷》起，去國懷憂的貶黜文學早已成了中國文學的典型范式。而張說的貶謫心態，顯然已經超越了傳統屈原式的憂愁、怨憤、思鄉與忠君，而呈現出一種前所未有的陽光、自信、遼闊和通透。一方面這是源于張說自身的胸襟和修養，以及對人生的理性思考，另一方面，也有賴于開元時期昂揚向上的時代精神，以及時代精神對知識分子的感召和鼓舞。

正所謂退一步海闊天空，不外如是。