打開《毛選》寶庫的“鑰匙”在哪里？

這幾年《毛選》又重新熱起來，連續(xù)多年成為高校里面借書榜首，甚至由于太火，一些學(xué)校規(guī)定要1至4卷只能單獨(dú)借閱。

我問了好幾個朋友說，看《毛選》比較枯燥，有的甚至在網(wǎng)上找人報(bào)班花錢聽人講《毛選》。相對于其他四位馬克思主義經(jīng)典作家比較強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思辨，《毛選》其實(shí)是最通俗易懂的，以論事為主。

教員實(shí)際上前半生其實(shí)一直在打仗，后半生一直在治國。盡管他讀的書極多，更強(qiáng)調(diào)的是實(shí)事求是，也就是通過“事上練”求真務(wù)實(shí)，用人也比較喜歡厚重少文的人。你大可以把《毛選》本身可以當(dāng)做是了解教員那代人的“史事文獻(xiàn)”；而不是學(xué)者專門專著，《毛選》里面的文章，嚴(yán)格的說，是教員領(lǐng)導(dǎo)革命活動的“副產(chǎn)品”。

想要更全面了解那代人的史事的朋友，可以看八卷本的《毛澤東文集》，這套書里就收錄了理解《毛選》非常重要的一篇短文——《人的正確思想是從哪里來的？》

我在不同時間、不同場合閱讀這篇文章多遍，每次都有不一樣的收獲，我愿意稱之為快速入門閱讀《毛選》的“鑰匙”，也是辯證唯物主義認(rèn)識論的精華。

現(xiàn)在很火的貝葉斯原理或者是貝葉斯公式方法論精髓，都在這篇文章里面早就說的很清楚了。昨天準(zhǔn)備把這篇文章截圖放置在講貝葉斯原理后面作為參照，考慮到實(shí)在過于重要，還是需要單獨(dú)寫篇文章來鄭重解讀，不妥之處，多多包涵。

以下是閱讀感：

1、人只要有思想，就有對，也有錯。錯了不要覺得羞恥，正確也不要覺得自己聰明。正確不是一下子就能夠得到的，需要放在社會實(shí)踐活動之中進(jìn)行檢驗(yàn)。同時，人對于自然界、社會界的認(rèn)識并不是單獨(dú)某個人的專屬和任務(wù)，而是以集體形式在進(jìn)行的推進(jìn)的。在這里點(diǎn)上，教員是可知論者，并不是不可知論者或懷疑論者，人能夠正確認(rèn)識世界、真相、現(xiàn)實(shí)、存在，但是不可知論者或者懷疑論者認(rèn)為限于人的感覺無力認(rèn)識到真理。

2、唯物主義者認(rèn)為，人的認(rèn)識能力并不是神賦予或者是天賦的，一個人能夠認(rèn)識一個事情正確，并不是拍腦袋得來的或者天賦異稟，而是有認(rèn)知的規(guī)律可遵循的。一般唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為，聰明人的頭腦好像能夠從老天爺、上帝或者前世的云端那里下載一些知識回來，比如柏拉圖等；也有的哲學(xué)家認(rèn)為只需要掃除一個人錯誤知識的遮蔽了之后，正確的認(rèn)識就會自動“解蔽”，當(dāng)然，這種方法也有偶然的成功的，但是并不能作為認(rèn)識的規(guī)律，不可復(fù)制給另外一個人去操作，而且還容易導(dǎo)致“天才論”或一些自以為是得到神意的人傳教或者開創(chuàng)新的宗教，還容易造成人和人之間不平等，讓一些知識精英產(chǎn)生驕傲感和對勞動人民的鄙視，教員不可能不知道這其中的副作用實(shí)在太大，所以從來都是主張知識分子要謙虛接受群眾的教育，不要飄在云端，主張勞動人民創(chuàng)造歷史而不是英雄創(chuàng)造歷史。

3、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，中國人都知道這句話，實(shí)際上讀毛選《實(shí)踐論》的朋友知道，里面說的“社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。個人實(shí)踐是不等于是社會實(shí)踐。真理有絕對真理和相對真理，絕對真理類似于一個極限，但是相對真理是存在的。人對于自然規(guī)律和社會規(guī)律的認(rèn)識，一直在實(shí)踐中動態(tài)在發(fā)展，并不可避免的損益和揚(yáng)棄，這也就是認(rèn)識理論等精神活動被證實(shí)或者證偽過程。馬克思主義者認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，社會存在決定社會意識，人腦能夠?qū)陀^存在進(jìn)行反映，社會意識也是社會存在的反映，所以，社會實(shí)踐是人的正確認(rèn)識的來源。社會實(shí)踐＝生產(chǎn)斗爭＋階級斗爭＋科學(xué)實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過這三者綜合的社會實(shí)踐才能最終檢驗(yàn)一個人的認(rèn)識是否正確。生產(chǎn)斗爭是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾，生產(chǎn)力主要包含了人改造自然界的工、農(nóng)、科研勞動，也就是“物質(zhì)力量”改造活動；而生產(chǎn)關(guān)系講的是誰掌握生產(chǎn)資料（所有制），生產(chǎn)的勞動成果如何分配（分配制），以及由此形成了不同的階級地位（統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，剝削者和被剝削者，以及體力腦力、工農(nóng)分工以及城市農(nóng)村分工等三大分工）。《共產(chǎn)黨宣言》上說，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。沒有階級分析法視角，就無法理解馬克思主義。階級斗爭放在生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中間，強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)斗爭成果是哪個階級占據(jù)主導(dǎo)地位和組織優(yōu)勢來進(jìn)行社會勞動成果分配，以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)究竟是為了誰的問題；如果不談階級斗爭，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)時候就難以解答科學(xué)技術(shù)發(fā)展是為了服務(wù)勞動人民還是控制人的大問題。所以脫離了由哪個階級來主導(dǎo)生產(chǎn)資料控制權(quán)和科研目的，去談“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”就陷入到庸俗化的技術(shù)決定論之中，很容易模糊馬克思主義解放底層受金錢枷鎖控制的無產(chǎn)者的理想追求，也弄不懂所有馬列主義經(jīng)典作家書扉頁上為什么要印這樣一句口號：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”。

4、人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性，資本主義追求人的個性解放，把私人的生物性放在社會性屬性之上。但是由于財(cái)富本身是存量的，你占據(jù)多，其他人就少。于是底層就很容易出現(xiàn)生物價(jià)值壓倒文化價(jià)值的社會達(dá)爾文主義和拜金主義，在私有制主導(dǎo)之下就容易形成整個社會一盤散沙局面，從而在國際競爭之中被更大集團(tuán)的私人資本實(shí)力所各個擊破。從這個角度理解為什么錢學(xué)森說，不能放棄社會主義和毛澤東思想，否則后果很嚴(yán)重。當(dāng)然，一個人無法超越自己時代局限性，沒有人是神，唯物主義者是無神論者。當(dāng)一群人覺悟還沒有到的時候，需要給歷史以時間。社會規(guī)律是由于最廣大人民群眾（奮斗）來掌握的。

5、“先進(jìn)階級”即無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級的斗爭代表底層利益，為多數(shù)人福祉而奮斗。先進(jìn)階級來自于群眾，能依靠群眾也發(fā)動群眾。“先進(jìn)階級”應(yīng)該是后來的“三個代表”和“兩個先鋒隊(duì)”的理論來源。需要注意的是，在教員著作里，精英階級不是先進(jìn)階級，處于生產(chǎn)關(guān)系之中的剝削者不符合消滅剝削、消滅兩極分化的共產(chǎn)主義思想。精英主義，蘊(yùn)含著人上人的思想，在毛選語境之中是落后的思想，人類社會進(jìn)步的絆腳石，當(dāng)然這也是很多腦袋沒有轉(zhuǎn)過彎來的知識分子覺得討厭的地方。

6、一個人認(rèn)識的基礎(chǔ)并不來自于書本，而是來自于人的親身實(shí)踐，書本知識并不是感性經(jīng)驗(yàn)。所謂感性材料就是通過眼、耳、鼻、舌、身得到了感覺體驗(yàn)，這個五個官能反映到頭腦的材料是可感的，這里其實(shí)借鑒了“佛教”的“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識”六識之中的前五個，去掉了第六個意識（“阿賴耶識”），佛教講的凡人“六根未盡”講的是見、聞、嗅、味、觸、思慮等“六境”，教員在這篇文章之所以去掉思慮，是因?yàn)檫@個屬于“心識”并不是感性認(rèn)識而是理性認(rèn)識階段了，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為大腦是人的思維器官，而不是心。“心”在認(rèn)識論上代表著“情”和“意”的部分，比如我們說“用心”，并不是用心臟去感覺，而是大腦集中注意力或投入感情；人腦是處理感性材料的“覺知”器官，而不是心（臟）。心的語境比較復(fù)雜，僅僅在佛教里面有專門的《心經(jīng)》、《壇經(jīng)》都是講阿賴耶識，王陽明哲學(xué)的心學(xué)其實(shí)也是這個路徑。這里單獨(dú)不提“意”，體現(xiàn)了教員作為無神論者講認(rèn)識論的敏銳，以及注意揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化來闡述微言大義。

7、《實(shí)踐論》里面核心內(nèi)容就是認(rèn)識論的兩個飛躍：第一次飛躍是“從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識”（物質(zhì)可以變成精神），是獲得親身經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)材料，因此強(qiáng)調(diào)干部要下基層，要從實(shí)地出發(fā)，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，都是講感性材料是獲得一手的信息，避免聽聞其他人轉(zhuǎn)述帶有自己主觀判斷的材料，或者防止以偏概全、個人臆斷的錯誤，第一個飛躍之所以重要，是因?yàn)槟軌蚍乐菇虠l主義和本本主義。比如有學(xué)校學(xué)生學(xué)了很多醫(yī)學(xué)知識但是從來沒有臨床經(jīng)驗(yàn)，那就是缺少和病人打交道經(jīng)驗(yàn)，感性材料匱乏，用起來的時候?qū)τ谥R也很難融會貫通，包括學(xué)經(jīng)管等也容易犯這樣的“學(xué)生病”。太年輕學(xué)哲學(xué)文學(xué)也容易出現(xiàn)無病呻吟的情況，都是因?yàn)楦行圆牧喜蛔阋鸬摹倪@點(diǎn)可以理解為什么要做五七干校，為什么要上山下鄉(xiāng)，為什么要推赤腳醫(yī)生運(yùn)動，等等。那為什么進(jìn)入親身實(shí)踐之后還要第二次飛躍——也就是“從精神到物質(zhì)，從思想到存在”，把第一階段形成的認(rèn)識放在社會實(shí)踐之中檢驗(yàn)，這是為了防止主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯誤，因?yàn)槊總€人個體生理層面的差異性、社會位置層面受教育水平以及階級性的差異，每個人的眼耳鼻舌身接觸感性材料不一樣，很容易認(rèn)為自己看到的世界才是真實(shí)的，個體的世界觀上不一致，這樣溝通就會出問題，誰也說服不了誰，這就需要引入社會實(shí)踐的檢驗(yàn)，尤其是成年人很多人認(rèn)知已經(jīng)固化了，俗話說，“不撞南墻不回頭”，人教人教不會，事教人一次就行。社會實(shí)踐才能真正讓人去看待書本知識、所感知識、別人的意見的不足之處，形成一個更立體和深切認(rèn)知，這個時候人的認(rèn)識進(jìn)入到“實(shí)踐出理智和真理”的階段。甚至有時候會出現(xiàn)爭論，不是等時間檢驗(yàn)，而是讓社會實(shí)踐來告訴大家什么是正確的思想，真金不怕火煉。根據(jù)現(xiàn)實(shí)的反饋來對信息或者認(rèn)識的論證。當(dāng)然教員似乎預(yù)感到了什么，社會斗爭復(fù)雜性，由于涉及到了人性，既然對于社會規(guī)律的認(rèn)識是正確的，也會出現(xiàn)斗爭的失敗，俗話說君子斗不過小人，成者為王敗為賊的情況屢見不鮮嘛，但是教員就是教員，他說不要被可能出現(xiàn)的“暫時”挫折或者失敗而喪失對于正確認(rèn)識探索。這里是中國人獨(dú)有的歷史意識和辯證法，保持開放和豁達(dá)心態(tài)，“風(fēng)物長宜放眼量”。

8.為什么說“無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的就是為了改造世界，此外再無別的目的”？馬克思的墓志銘是，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界問題在于改造世界”，我發(fā)現(xiàn)柏林大學(xué)校訓(xùn)也改成了這個名言。無產(chǎn)階級認(rèn)識世界不是為了追求智力成就感，學(xué)位高低，以及升官發(fā)財(cái)，也不是為了做哲學(xué)家，把世界真相解釋清楚，而是為了改造世界，說具體點(diǎn)，就是改造人剝削人的資本主義制度，改造人上人、奴性封建主義思想。改造世界不是喬布斯馬斯克所說的“改變世界”，這些商業(yè)大師本質(zhì)是舊世界游戲規(guī)則里面的大號；但是沒有在新紀(jì)元上，助推人類解放擺脫私有制枷鎖和困境進(jìn)行質(zhì)變的改造上。在這個層面上，我們再理解什么是“先進(jìn)階級”。在讀《毛選》之前，我也覺得喬布斯很偉大，現(xiàn)在我看他們就跟看樓下的掃地阿姨是平等的，工人農(nóng)民在我心目中與馬斯克、馬云是一樣的尊重，社會分工不同罷了。可能你會覺得這么狠嘛？“眾生平等”這句話針對人都是有限的個體存在者而言的，都是凡人，身上的標(biāo)簽不同或者洗腦PUA對現(xiàn)實(shí)社會的話語權(quán)不一樣而已，可能掌握了全世界一半（以上）財(cái)富的雅各布·羅斯柴爾德前段時間不是之前死了嗎？他對社會有沒有什么貢獻(xiàn)，好像也沒有。

9、一個人或者一個團(tuán)隊(duì)組織應(yīng)該怎樣工作用什么樣方法，教員寫的很清楚“端正思想、調(diào)查研究、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、克服困難、少犯錯誤、好好工作、努力奮斗，建設(shè)社會主義偉大強(qiáng)國”，這幾句話都很樸實(shí)，但是要做到很難。關(guān)于調(diào)查研究教員有很多方法，雖然說社會學(xué)有很多研究方法但是很多都是停留在理論層面真正去做的也不多，調(diào)查研究就是了解一手信息構(gòu)建自己判斷決策體系的基礎(chǔ)，很多人創(chuàng)業(yè)者或者管理者由于長期待在上面，所接觸的信息都是被機(jī)器或者身邊人定向針對個人喜好投喂的，已經(jīng)嚴(yán)重失真，再加上已經(jīng)有了官僚主義架子了，覺得深入群眾顯得沒派頭，所以逐漸脫離業(yè)務(wù)一線。做事情就會出錯，做得多錯的多，犯錯誤是改正的契機(jī)，不能出現(xiàn)錯誤就放棄了，總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，才能形成進(jìn)步飛輪；目標(biāo)也不是服務(wù)于私人，而是服務(wù)于國家強(qiáng)大。建設(shè)“一個社會主義的偉大強(qiáng)國”，并不是為了欺負(fù)別的國家，而是為了更好的守護(hù)革命烈士流血犧牲爭來的成果和勞動人民的根本利益。中國人對于“偉大”的理解和西方不一樣，西方人覺得偉大的強(qiáng)國就是殖民和統(tǒng)治全世界。

10、教員很少講“民族主義”，而側(cè)重于講“國際主義”。但是誰也不能否認(rèn)，教員時代是守護(hù)中華民族利益典范。這是不是很奇怪？因?yàn)殡A級矛盾是主要矛盾，民族矛盾是次要矛盾，《矛盾論》其實(shí)是一本兵書，抓住主要矛盾，次要矛盾也會迎刃而解。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里面提了一個重要觀點(diǎn)說，“工人沒有祖國”。這是由于，資本主義開拓的世界市場把全世界不同民族和地區(qū)納入到資本控制之下，尤其是壟斷資本主義出現(xiàn)之后，金融資本開始壓制工業(yè)資本（征收利息或者兼并形成寡頭），開始向不同民族不同社會階層以及廣大民族企業(yè)去征收貢賦，這個時候就更需要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)力量，教員走的是群眾路線不僅僅是國內(nèi)，而是放眼爭取和發(fā)動國際上“被壓迫被剝削的廣大人民”，把少部分人的統(tǒng)治，淹沒在全世界人民的汪洋大海之中，這其中應(yīng)用的是《道德經(jīng)》里面水是至弱至柔的，但也是至堅(jiān)至剛的自然辯證法。幾乎在教員時代，無論是美國還是法國還是拉美、非洲等底層人都以教員為導(dǎo)師，那個時候中國是全世界的燈塔國，只是很多中國人由于種種原因自己不承認(rèn)。

當(dāng)然毛選魅力并不是讀懂，了解歷史，提升自己的思想格局，還在于應(yīng)用，希望通過這篇文章對大家打開和學(xué)習(xí)《毛選》起到一點(diǎn)幫助。

▼博主簡介

靠譜的阿星（李星），廣告學(xué)本科，外國哲學(xué)碩士，科技媒體知名撰稿人，電子工業(yè)出版社《媒體化戰(zhàn)略》一書 作者 ， 公眾號「靠譜的阿星」專注于互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)解讀和數(shù)字營銷模式觀察，多年從事企業(yè)市場營銷和品牌傳播工作，榮獲2017年、2021年鈦媒體年度作者最具人氣/最具影響力獎，2018、 2019年、2021年人人都是產(chǎn)品經(jīng)理“年度作家”，搜狐2018產(chǎn)業(yè)風(fēng)云年度自媒體，CMO訓(xùn)練營導(dǎo)師兼專業(yè)合伙人。交流合作，請加私人微信號: kaopudeaxing