切片時(shí)代的愛情：海子《七月不遠(yuǎn)》義疏

切片時(shí)代的愛情：

海子《七月不遠(yuǎn)》義疏

柯小剛（無竟寓）

七月不遠(yuǎn)

性別的誕生不遠(yuǎn)

愛情不遠(yuǎn)——馬鼻子下

湖泊含鹽

因此青海不遠(yuǎn)

湖畔一捆捆蜂箱

使我顯得凄凄迷人：

青草開滿鮮花

青海湖上

我的孤獨(dú)如天堂的馬匹

（因此，天堂的馬匹不遠(yuǎn)）

我就是那個(gè)情種：詩中吟唱的野花

天堂的馬肚子里唯一含毒的野花

（青海湖，請(qǐng)熄滅我的愛情！）

野花青梗不遠(yuǎn)，醫(yī)箱內(nèi)古老姓氏不遠(yuǎn)

（其他的浪子，治好了疾病

已回原籍，我這就想去見你們）

因此跋山涉水死亡不遠(yuǎn)

骨骼掛遍我身體

如同藍(lán)色水上的樹枝

啊，青海湖，暮色蒼茫的水面

一切如在眼前！

只有五月生命的鳥群早已飛去

只有飲我寶石的頭一只鳥早已飛去

只剩下青海湖，這寶石的尸體

暮色蒼茫的水面

（海子《七月不遠(yuǎn)》）

《七月不遠(yuǎn)》和《九月》都寫于1986年。那一年，海子正經(jīng)歷刻骨銘心的失戀。因此，人們說，《七月不遠(yuǎn)》和《九月》都是失戀之詩。這當(dāng)然確乎沒錯(cuò)，但在詩人這里，失戀帶來的卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出通常所謂失戀的個(gè)人痛苦，而是仿佛一個(gè)切片，切斷世界，切開人生，切出一個(gè)截面，看到內(nèi)里。

“啊，青海湖，暮色蒼茫的水面/一切如在眼前！”不只是往事如在眼前，而是一切如在眼前，萬物的本質(zhì)如在眼前。在切片中，一切都是那么切近，仿佛在顯微鏡中放大，放大到失真的真實(shí)；又仿佛那么遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到不可企及、不可觸摸的遠(yuǎn)，也就是“我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原”之后，我不再有遠(yuǎn)方、不再有憧憬的無神之遠(yuǎn)、死掉的遠(yuǎn)。

死掉的愛情，死掉的青海湖，死掉的草原和遠(yuǎn)方，這是1986年的海子在七月和九月看到的世界和人生嗎？而由“七月流火，九月授衣”帶起的《詩經(jīng)·豳風(fēng)》的歲月，那曾經(jīng)的采桑女和打獵的農(nóng)夫，年終的祝酒和秋收的場圃，都還在嗎？還在可以到達(dá)的遠(yuǎn)方和可以觸及的近處嗎？在1986年的七月和九月之詩中，這曾經(jīng)的遠(yuǎn)方和近處的生活，那歲月的風(fēng)、土地的情、淳樸的愛、悠然遠(yuǎn)引而生機(jī)現(xiàn)前的生活，都還在時(shí)代切片的深處隱現(xiàn)嗎？當(dāng)“明月如鏡高懸草原映照千年歲月”的時(shí)候，他看見了嗎？還有希望嗎？“這月亮主要由你構(gòu)成”（海子《亞洲銅》），這《七月》主要由誰歌唱？而我們還能聽見嗎？

七月不遠(yuǎn)

性別的誕生不遠(yuǎn)

愛情不遠(yuǎn)——馬鼻子下

湖泊含鹽

七月不遠(yuǎn)，但尚未到來就已永遠(yuǎn)逝去。愛情不遠(yuǎn)，但尚未到來就已永遠(yuǎn)逝去。歲月的切片不在過去，不在未來，只在眼前，而眼前卻映照一切。通過一場個(gè)人的失戀，海子看到了時(shí)代的切片本質(zhì)。這個(gè)時(shí)代，一切只是一切而分的切片，沒有過去，沒有未來，沒有歲月，沒有愛情，只有現(xiàn)在。現(xiàn)代就是現(xiàn)在，七月就是切月。

在切片的時(shí)代，連性別的劃分都是臨時(shí)切分的結(jié)果。“性別的誕生不遠(yuǎn)”，不在開天辟地，不在生命降生，不在情竇初開，只在切開的現(xiàn)在。但詩人通過時(shí)代的切片，通過“一切如在眼前”的青海湖鏡面，還是看見了時(shí)間的縱深，看見宇宙鴻荒，看見“性別的誕生不遠(yuǎn)”。

正如“青海不遠(yuǎn)”，“一切如在眼前”的鏡面也不遠(yuǎn)，不遠(yuǎn)到隨身攜帶，隨時(shí)看見，只要你祈求青海湖熄滅你的愛情，你就能看見，看見最初的洪荒和性別的誕生，如在眼前。“性別的誕生”有兩種不遠(yuǎn)，一種是洪荒如在眼前的不遠(yuǎn)，一種是切片的不遠(yuǎn)。透過最薄的后者，海子看到了最深的前者。在薄如切片的時(shí)代，詩人是唯一仍然看見厚度的人。

“性別的誕生不遠(yuǎn)”，所以“愛情不遠(yuǎn)”。只要性別已經(jīng)誕生，愛情就已經(jīng)在近處萌芽，即使尚未遇見遠(yuǎn)方的對(duì)象，即使連自己都不知道自己會(huì)向往遠(yuǎn)方。當(dāng)青海湖不遠(yuǎn)，“一切如在眼前”，我之為我、愛之為愛、生命之為生命就被看見，如在眼前，映照千年歲月，如張若虛《春江花月夜》的妝鏡臺(tái)，應(yīng)照盡照一切離人的妝鏡臺(tái)。

湖泊于《易》為澤為兌為悅為少女。含鹽的湖泊味咸可感，雖然含著苦澀，但終究如咸卦之愛情，無心相感。鹽是生命的中介，正如愛情是生命的中介，咸是山澤通氣的中介。但也正是鹽使草地堿化死亡，使湖水成為“寶石的尸體”。

馬鼻子噴著生命的氣息，聞到咸味的風(fēng)。此時(shí)，愛情不遠(yuǎn)，就在可感的近處，仿佛就在湖風(fēng)的咸味中，沁入肌膚。就在那一年的九月，海子曾給他初戀的女友、此時(shí)也正是失戀的對(duì)象B寫過這樣的詩句：

秋天來到，一切難忘

好象兩只羊羔在途中相遇

在運(yùn)送太陽的途中相遇

碰碰鼻子和嘴唇

——那友愛的地方

那秋風(fēng)吹涼的地方

那片我曾經(jīng)吻過的地方

（海子《給B的生日》）

馬鼻子還噴著熱氣，而這片地方已被“秋風(fēng)吹涼”。馬鼻子下的湖水還含鹽，但咸味苦澀，已經(jīng)無感于“運(yùn)送太陽”的熱力。“那片我曾經(jīng)吻過的地方”如今只是“暮色蒼茫的水面”，“只剩下青海湖，這寶石的尸體”，這“暮色蒼茫的水面”。

所以，不是青海湖熄滅我的愛情，而是青海湖就是我的熄滅的愛情，青海湖就是熄滅的我，和熄滅的愛情。當(dāng)愛情熄滅，我是我，青海湖是青海湖，我與青海湖不再相感。于是，同時(shí)，我也就不再是我，而是掛滿身體的骨骼；青海湖也不再是青海湖，而是“寶石的尸體”。

因此青海不遠(yuǎn)

湖畔一捆捆蜂箱

使我顯得凄凄迷人：

青草開滿鮮花

《七月不遠(yuǎn)》有兩個(gè)箱子，一個(gè)蜂箱，一個(gè)醫(yī)箱。人生從來也不遠(yuǎn)離兩個(gè)箱子，一個(gè)生命與愛情的箱子，一個(gè)疾病與死亡的箱子。蜂箱事關(guān)春天的花、采蜜、授粉與新生，醫(yī)箱事關(guān)疾病、痛苦、救治與死亡。《七月不遠(yuǎn)》所寫，不過是暮色蒼茫的青海湖，以及湖畔的草地、野花、馬，和兩個(gè)箱子。一個(gè)箱子周圍是野花、馬、蜜蜂和情種，另一個(gè)箱子就是青海湖本身作為暮色蒼茫的水面、熄滅愛情的死亡。

所以，“青海不遠(yuǎn)”就是死亡不遠(yuǎn)。死亡不遠(yuǎn)，所以蜂箱的愛情和蜂蜜尤其“使我顯得凄凄迷人”。我非他物，我就是野花，“我就是那個(gè)情種，詩中吟唱的野花”。我是生命之網(wǎng)中連接雌雄、彼此、前人與后代的紐結(jié)，我是蜜蜂飛舞圍繞的核心，我是娩出生命之蜜的花房，我是性別誕生之后朝向遠(yuǎn)方的近處、愛著愛人的自我。我就是愛情之所以能愛的本原。所以，熄滅愛情就是熄滅我的生命，熄滅愛情就是湖水鹽堿草地，而使“目擊眾神死亡的草原上野花一片”（海子《九月》）。

我就是那個(gè)情種：詩中吟唱的野花

天堂的馬肚子里唯一含毒的野花

（青海湖，請(qǐng)熄滅我的愛情！）

花房和馬肚子，天堂和馬肚子，愛情與母親的子宮，這些都是“一捆捆蜂箱”。然而，天堂是永生之象，卻也是死亡之象。死后才去天堂。有死之生才是生，不死之生只在死后發(fā)生。所以，永生即愛情的熄滅，而愛情總在生死之間的生命中發(fā)生。為什么神仙有愛情就墮下凡間？因?yàn)閻矍槭怯郎叩亩舅帯?/p>

天馬吃野花，正如青海湖熄滅我的愛情，都是讓蜜蜂失去蜂箱、讓野花失去草原的行動(dòng)。但我是“唯一含毒的野花”，所以終將毒死天馬，落下天堂，落回“目擊眾神死亡的草原上野花一片”。如是，我才是“那個(gè)情種”，那個(gè)封存于死亡之中的生命復(fù)活之機(jī)。

野花青梗不遠(yuǎn)，醫(yī)箱內(nèi)古老姓氏不遠(yuǎn)

（其他的浪子，治好了疾病

已回原籍，我這就想去見你們）

“野花青梗”就是無頭的野花，就是野花被吃掉之后留下的花梗草莖。“野花青梗不遠(yuǎn)”就是愛情熄滅之后，我殘存的生命軀體不遠(yuǎn)。野花招來蜂箱，青梗招來醫(yī)箱，所以“醫(yī)箱內(nèi)古老姓氏不遠(yuǎn)”。“古老姓氏”住在醫(yī)箱里，一格一個(gè)，猶如古代祖先的神主住在祠堂，一個(gè)牌位一個(gè)。

蜜蜂住在蜂房，忙著釀蜜，朝向陽光跳舞，追逐野花和愛情。“野花青梗”和“古老姓氏”則在“醫(yī)箱”里靜靜地熄滅，等待“天堂的馬肚子里唯一含毒的野花”也就是“那個(gè)情種”再次降臨。除了等待，熄滅中的等待，醫(yī)箱別無醫(yī)術(shù)。

等待就是“不遠(yuǎn)”，等待就是“一切如在眼前”。“春天，十個(gè)海子全部復(fù)活”就是等待，等待復(fù)活（海子《春天，十個(gè)海子》）。“你這么長久地沉睡到底是為了什么？”為了等待。為了無頭的青梗，等待野花和生命的復(fù)活。

“原籍”在天堂還是在“目擊眾神死亡的草原”或“暮色蒼茫的水面”？無論天堂還是熄滅愛情的青海湖，都只是“一切如在眼前”的切片，生命的切片，或死亡的切片，本質(zhì)上都是切片。而“原籍”只是原來的生活世界，生與死連在一起的世界，完整的有時(shí)間深度和空間厚度的世界，“你來人間一趟/你要看看太陽/和你的心上人一起走在街上”的世界（海子《夏天的太陽》）。

所以，“治好了疾病”就是穿過時(shí)代的切片，回到本來的世界，“面朝大海，春暖花開”的世界，“太陽強(qiáng)烈，水波溫柔”的世界。那個(gè)世界也是我所從來的世界，“我這就想去見你們”。

因此跋山涉水死亡不遠(yuǎn)

骨骼掛遍我身體

如同藍(lán)色水上的樹枝

可我首先要請(qǐng)青海湖熄滅我的愛情，要死過一遍，吃進(jìn)馬肚子再出來，住進(jìn)醫(yī)箱再出來，“跋山涉水死亡不遠(yuǎn)”，然后才有可能“原籍”不遠(yuǎn)。“骨骼掛遍我身體”之時(shí)，就是“藍(lán)色水上的樹枝”死亡之時(shí)。“青海湖，請(qǐng)熄滅我的愛情”，就是請(qǐng)青海湖藍(lán)色的含鹽之水淹沒我的骨骼。

但沒關(guān)系，死亡不遠(yuǎn)，返回原籍也就不遠(yuǎn)。只要骨骼并沒有離開身體，樹枝并沒有離開水，藍(lán)色的水就是醫(yī)箱，掛遍骨骼的身體就是醫(yī)箱。醫(yī)箱是死亡之箱，也是療救之箱。一種療救是在死亡不遠(yuǎn)時(shí)返回，一種療救是越過死亡后返回。青海湖作為醫(yī)箱，主要是后者。所以，熄滅吧，熄滅才能點(diǎn)燃。

啊，青海湖，暮色蒼茫的水面

一切如在眼前！

暮色沉厚，隱藏一切于其中；暮色又薄如切片，薄如幕布，使“一切如在眼前”。暮色蒼茫中，一無所見；暮色蒼茫中，看見一切。“水面”亦如是。水面是沉沉青海湖的水面，水面是薄薄一層切片的水面。

“一切如在眼前”是“死亡不遠(yuǎn)”之眼中的“暮色蒼茫”，“一切如在眼前”是“愛情不遠(yuǎn)”之眼中的“凄凄迷人”“野花一片”。“一切如在眼前”而不在眼前，一切不遠(yuǎn)而遙遠(yuǎn)。

只有五月生命的鳥群早已飛去

只有飲我寶石的頭一只鳥早已飛去

只剩下青海湖，這寶石的尸體

暮色蒼茫的水面

當(dāng)“暮色蒼茫的水面”第二次出現(xiàn)的時(shí)候，“一切如在眼前”變成一無所有：“鳥群早已飛去”，“只剩下青海湖，這寶石的尸體”。然而，只是，“只有五月生命的鳥群早已飛去”究竟是有還是沒有？“只有飲我寶石的頭一只鳥早已飛去”，有還是沒有？

“只有五月生命的鳥群”，然而它們“早已飛去”，但既然已經(jīng)飛去，為什么還說“只有”？“只有飲我寶石的頭一只鳥”，然而它“早已飛去”，但既然已經(jīng)飛去，為什么還說“只有”？“只有”究竟是有還是沒有？

抑或“只有”正是不遠(yuǎn)于有的沒有，以及不遠(yuǎn)于沒有的有？“只有五月生命的鳥群早已飛去”就是生命不遠(yuǎn)，而遠(yuǎn)；“只有飲我寶石的頭一只鳥早已飛去”就是寶石不遠(yuǎn)，而遠(yuǎn)。“七月不遠(yuǎn)”，就是五月已遠(yuǎn)，而不遠(yuǎn)。

在《詩經(jīng)·七月》里，“七月流火，九月授衣”是大火星日下而秋風(fēng)日涼的開始，“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽”則是生命陽氣的上升之時(shí)。“斯螽動(dòng)股”“莎雞振羽”是萬物情動(dòng)的語言，“流火”“授衣”則是時(shí)節(jié)閉藏和熄滅的消息。“寶石”就在這開合之間，開而為寶玉，合而為頑石；開而為蜂箱，合而為醫(yī)箱；開而為愛情，合而為熄滅。

《七月》的“寶石”就是《豳風(fēng)》所在的豳地這塊地方，這塊地方的風(fēng)，這塊地方的土。“飲我寶石的頭一只鳥”就是最初吹我以歌、飲我以詩的風(fēng)。“飲我寶石”不是飲我的寶石，而是飲我以寶石，猶如“飲馬長城窟”不是在長城窟把馬當(dāng)水喝，而是讓馬喝水。“飲”在這里讀去聲。

《紅樓夢(mèng)》就是一部“飲我寶石”的書，所以它的本質(zhì)命名叫《石頭記》。寶玉“就是那個(gè)情種，詩中吟唱的野花”，就是紅樓和大荒山、無稽崖中“唯一含毒的野花”。

為什么海子的最后幾年頻頻寫及賈寶玉和太平洋？因?yàn)橹皇Ｏ绿窖螅@寶石的尸體，暮色蒼茫的水面，最初飲我寶石的頭一只鳥早已飛去。而它飲我的寶石掛遍我的身體，如藍(lán)色水中的樹枝，永遠(yuǎn)，不遠(yuǎn)，生長。