薩沙簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)臺(tái)灣原住民的歷史：1988年12月31日吳鳳銅像破壞事件

薩沙歷史上的今天。

作者：薩沙

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薩沙簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)臺(tái)灣原住民的歷史：1988年12月31日： 吳鳳銅像破壞事件，鄒族青年為了抗議學(xué)校課程中所教的吳鳳神話貶抑原住民而破壞了嘉義市中心的吳鳳銅像。

中國(guó)大陸的老百姓，對(duì)于臺(tái)灣原住民的了解極少，只知道有個(gè)高山族。

薩沙去臺(tái)灣的時(shí)候，也曾去原住民居住地旅游。當(dāng)?shù)貙?dǎo)游說(shuō)不要提高山族三個(gè)字，原住民很不喜歡聽到。

1947年后，臺(tái)灣省政府為表對(duì)臺(tái)灣原住民族一視同仁，多次通令禁用“蕃族”、“高山族”、“高砂族”等歧視用語(yǔ)，改稱“山地同胞”，以示平等。

1994年，臺(tái)灣修改憲法，“原住民”正式取代“山胞”。

在吳鳳神話中，吳鳳是清朝時(shí)期阿里山的官員(通事)，為了讓當(dāng)?shù)卦∶裢Ｖ公C人頭的習(xí)俗而自愿犧牲。吳鳳的義行感動(dòng)了他們，從此阿里山原住民改變了獵頭的習(xí)俗。

阿里山鄒族部落長(zhǎng)期質(zhì)疑吳鳳故事的真實(shí)性，認(rèn)為吳鳳故事將他們塑造為不文明的獵頭族，是對(duì)他們部落文化的一種羞辱和歧視。

在1988年12月31日，臺(tái)獨(dú)勢(shì)力骨干之一的臺(tái)灣基督長(zhǎng)老教會(huì)牧師林宗正，煽動(dòng)鄒族青年曾俊仁、鄒族青年潘建二、布農(nóng)族青年余進(jìn)仁等人，向民進(jìn)黨臺(tái)南市黨部借了兩臺(tái)貨車，開到嘉義市中心，開始拆毀銅像。

警察趕來(lái)阻止，雙方發(fā)生沖突，最終銅像仍然被拆毀。事后，政府以“毀損公物”、“妨害公共安全”、“違反集會(huì)游行法”、“妨害公務(wù)”四項(xiàng)罪名起訴了四名主犯。

我們不看這個(gè)事件，看看大陸稱為高山族的原住民。

目前臺(tái)灣原住民大概有60萬(wàn)人，占臺(tái)灣人口的2.5%。學(xué)術(shù)研究表明，在17世紀(jì)之前，臺(tái)灣地區(qū)有幾十個(gè)語(yǔ)言和生活方式差別很大的部落。

考古學(xué)則證明，在8000年前臺(tái)灣島上已經(jīng)有人類活動(dòng)。

臺(tái)獨(dú)勢(shì)力不希望，臺(tái)灣原住民族同大陸有什么聯(lián)系。

因此，臺(tái)灣主要認(rèn)為原住民在遺傳學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的分類上，屬于南島民族和南島語(yǔ)系，和菲律賓、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、馬達(dá)加斯加和大洋洲等的南島民族族群有密切關(guān)聯(lián)。

但是，上海復(fù)旦大學(xué)學(xué)者李輝和林凌等研究人員，比對(duì)馬橋地區(qū)與臺(tái)灣原住各民族兩者DNA，發(fā)現(xiàn)兩者都有高比例的M119C。這可以證明臺(tái)灣原住各民族，同大陸東南沿海居民有同源關(guān)系。

中國(guó)醫(yī)藥大學(xué)教授葛應(yīng)欽，利用演化基因?qū)W改進(jìn)方法及技術(shù)，分析在馬祖亮島出土的亮島人遺骸，重建遺傳系譜，認(rèn)為早期南島民族約8000年前起源于福建沿海地區(qū)，反對(duì)臺(tái)灣或東南亞島嶼是早期南島民族發(fā)源地的說(shuō)法。

他認(rèn)為，E和R9單倍群出現(xiàn)在臺(tái)灣原住民遺傳中，亮島人與南島語(yǔ)族有親緣關(guān)系。因?yàn)榫€粒體E單倍群在中國(guó)大陸少見，以及葛氏父子后續(xù)關(guān)于亮島1號(hào)人的Y染色體的研究結(jié)果、已檢測(cè)出來(lái)的兩具亮島人的體染色體完整資料，已被多篇國(guó)際學(xué)術(shù)論文引用，與南島人群在基因上有一定的關(guān)連性。而福建距今四千到五千年的曇石山遺址，在常染色體上與臺(tái)灣原住民與南島人具有密切關(guān)系。

所以，大陸主流學(xué)術(shù)觀念認(rèn)為，臺(tái)灣原住民來(lái)源于中國(guó)的百越族。

百越族是上古民族，早在三十萬(wàn)年前就居住在長(zhǎng)江以南至越南北部的廣闊地區(qū)，也是漢族、壯族、京族、畬族、黎族等不同民族的祖先之一。

農(nóng)耕民族百越族，也擅長(zhǎng)在沿海造船捕魚。該族群在公元前2000年前某個(gè)時(shí)刻，就開始使用帆、雙體船、舷外浮桿獨(dú)木舟等新式航海技術(shù)。于是，他們慢慢從海上分散到印度洋與太平洋中諸陸地與島嶼地區(qū)。百越族可能花費(fèi)數(shù)百年，從福建大陸航行到了金門、馬祖和更遠(yuǎn)的澎湖列島，又經(jīng)過(guò)很多年最終到達(dá)富饒的臺(tái)灣島，從此在這里定居。

對(duì)這種觀點(diǎn)，臺(tái)獨(dú)勢(shì)力基本不支持。他們以語(yǔ)言學(xué)等進(jìn)行反駁，認(rèn)為南島語(yǔ)系同大陸不一樣。

這個(gè)觀點(diǎn)是死無(wú)對(duì)證的事情，因?yàn)槟壳爸袊?guó)東南沿海壓根沒有原始土著型的少數(shù)民族，無(wú)法從語(yǔ)言學(xué)上對(duì)比判斷。

相對(duì)中立一些的臺(tái)灣學(xué)者，大多認(rèn)可遺傳學(xué)，支持臺(tái)灣原住民在史前時(shí)代與華南土著具有同源關(guān)系。臺(tái)灣原住民在常染色體上與福建新石器有密切關(guān)系，與南方漢人也有基因上的聯(lián)系。

不管怎么樣，臺(tái)灣原住民最遲公元前3000年就到達(dá)臺(tái)灣島。

學(xué)者彼得·貝爾伍德在1991年在《科學(xué)美國(guó)人》發(fā)表論文：操南島語(yǔ)的南島民族是由亞洲大陸而來(lái)，可能與侗臺(tái)民族或南亞民族原是一家，分家后抵達(dá)臺(tái)灣，年代大約是6000年前。大約5000年前，才開始從臺(tái)灣南下擴(kuò)散到菲律賓群島，主要是北部呂宋一帶。然后到婆羅洲、印尼東部，時(shí)間大約是在4500年前。然后往東、西兩方擴(kuò)散，東至馬里亞那群島（關(guān)島、塞班島一帶），也到了南太平洋部分地區(qū)，往西到馬來(lái)半島、蘇門答臘等，時(shí)間約在3200年前。再下一步才擴(kuò)散到中太平洋美拉尼西亞區(qū)域的加洛林群島一帶。然后往東，約在公元300年到達(dá)波利尼西亞。今天在新西蘭的毛利族，是最晚的移民，約在公元800年。

歷史雖然悠久，遺憾的是臺(tái)灣原住民一直與世隔絕，所以相當(dāng)很落后。

他們長(zhǎng)期以氏族部落形式生存，同北美印第安人沒什么不同。

直到17世紀(jì)，原住民才有一定的發(fā)展。

臺(tái)灣中部由拍瀑拉族與巴布薩族、巴則海族、洪雅族所建立的大肚王國(guó)統(tǒng)治。

臺(tái)灣南部率芒溪以南的恒春半島，由大龜文與斯卡羅人建立的瑯嶠十八社統(tǒng)治。

所謂的王國(guó)不過(guò)是部落聯(lián)盟而已，壓根不是什么王國(guó)。

什么叫做部落聯(lián)盟？

原住民實(shí)際上生活在各個(gè)部落中，部落的領(lǐng)袖們進(jìn)行合作，約定一起對(duì)外軍隊(duì)作戰(zhàn)，也必須遵守日常管理的條例，比如不得互相掠奪、廝殺、侵占土地等等。

這就是部落聯(lián)盟了，同中央集權(quán)的封建國(guó)家還有很遠(yuǎn)的距離。

大肚王國(guó)的領(lǐng)土領(lǐng)域范圍主要在今天的臺(tái)中市，以及彰化縣北部和南投縣的一部分。

王國(guó)只是形式上聯(lián)盟在一起，沒有任何證據(jù)表明，大肚王國(guó)具有國(guó)家形式的組織和有效率的統(tǒng)治形式。

在荷蘭東印度公司時(shí)代、鄭成功時(shí)代、清代，臺(tái)灣統(tǒng)治者都對(duì)這個(gè)大肚王國(guó)沒什么興趣，認(rèn)為他們是野蠻部落而已。

雙方曾多次開戰(zhàn)，如荷蘭人多次攻打大肚王國(guó)的部落，在1645年曾經(jīng)連續(xù)摧毀13座巴布拉族的城寨。大肚王國(guó)不是對(duì)手，被迫同意荷蘭人隨便進(jìn)入他們的領(lǐng)土。

瑯嶠十八社也差不多，地位于臺(tái)灣南端恒春半島的部落聯(lián)盟。

上面說(shuō)了，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，臺(tái)灣原住民都是很落后的，如瑯嶠十八社搞出的羅發(fā)號(hào)事件。

在1867年，美國(guó)商船羅發(fā)號(hào)在臺(tái)灣海峽遭遇海難，14名遇難船員乘救生船僥幸在恒春半島海岸登陸。

然而，他們被當(dāng)?shù)嘏艦匙宀柯湔J(rèn)為是侵略者，遭到了獵殺，共有13人死亡。

唯一幸免的粵籍華人水手，僥幸逃到打狗（今高雄）一帶，向英國(guó)領(lǐng)事館通報(bào)。

美國(guó)人向清政府交涉，后者則認(rèn)為管不了“枋寮以南為界外生番之地，生番乃化外之民，向來(lái)采取聽其從俗，從宜而已”。也就是說(shuō)，清政府認(rèn)為瑯嶠十八社控制的地區(qū)壓根就是蠻荒之地，居住的是“生番”（野蠻人）。

這倒也不是清政府胡說(shuō)，他們根本管不了原住民。

清史明確記載的從康熙35年開始到光緒18年，200年時(shí)間，臺(tái)灣的生番發(fā)生138起武裝反抗的事件，基本上是年年造反。

對(duì)于原住民，清政府不可能采用屠殺手段將其徹底消滅，耗費(fèi)大量軍費(fèi)去征討似乎也沒有必要。

于是，清政府對(duì)于原住民地區(qū)基本放棄，讓他們自己稱王稱霸。

滿清政府采取“番漢分治”，承認(rèn)原住民的自治地權(quán)：自清康熙61年（1722年）起，清朝進(jìn)行嚴(yán)格的漢番隔離政策，官府于入山的重要路口，以立碑、立界方式來(lái)規(guī)范漢人生活區(qū)域，嚴(yán)禁漢人超越其區(qū)域。而到了18世紀(jì)初期，由于大陸人口膨脹，人地矛盾激化，大量移民蜂涌來(lái)臺(tái)，為了延續(xù)“番漢隔離”政策，清廷則另加以“挖溝推土”方式，構(gòu)成原漢界線。土堆俗稱“土牛”，加上深溝，故稱為“土牛溝”。除此，而在地圖上則常以紅線延伸其土牛溝所設(shè)置區(qū)域，因此又稱為“土牛紅線”，簡(jiǎn)稱“土牛線”。

土牛線以西，為清王朝正式設(shè)立府縣管轄的地域，生活著漢人和已經(jīng)歸化的臺(tái)灣原住民（平埔族）；而土牛線以東，清政府不進(jìn)行管理，任由原住民活動(dòng)。《大清律例》對(duì)私自跨“土牛線”的懲罰很重，明文規(guī)定“凡民人偷越定界，私入臺(tái)灣番境者，杖一百”。也就是說(shuō)，漢人擅自進(jìn)入原住民控制區(qū)，被發(fā)現(xiàn)就要打100板子。然而，隨著時(shí)間推移，移民不斷增加，侵界墾地屢有發(fā)生，土牛線的界限功能逐漸被削弱。

這樣臺(tái)灣就相當(dāng)于被分成了兩半，西邊是臺(tái)灣漢人和入籍清朝平埔族的居住區(qū)，清政府在這里設(shè)縣設(shè)廳，由各級(jí)政府管轄；東邊是原住民生活的山地，任其自生自滅，清政府是不聞不問(wèn)。

你不管，美國(guó)人就自己來(lái)管。

1867年6月，美國(guó)人成立特遣隊(duì)，由美國(guó)海軍派遣軍艦2艘、水兵181名遠(yuǎn)征，特遣隊(duì)在墾丁附近一帶駐泊，以艦炮火力掩護(hù)下強(qiáng)行登陸。

美國(guó)人傲慢自大，本來(lái)認(rèn)為區(qū)區(qū)一些類似于印第安人的野蠻“生番”，只要一輪火炮就可以搞定。

沒想到，這些美國(guó)人卻吃了大虧。

這里地形復(fù)雜，森林密布，道路狹窄，是伏擊和捕獵的絕佳場(chǎng)所。

美國(guó)特遣隊(duì)在樹林前進(jìn)期間，兩眼一抹黑，別說(shuō)找到原住民戰(zhàn)斗，連東南西北都搞不清。

雖然他們找到一些向?qū)В欢驅(qū)нM(jìn)入山地以后一樣是摸不著頭腦，負(fù)責(zé)去談判的英國(guó)商人必麒麟也被誘捕。

臺(tái)灣原住民趁機(jī)用火槍和弓箭進(jìn)行小規(guī)模伏擊，連續(xù)不斷的打擊。

美國(guó)特遣隊(duì)迅速傷亡多人，帶隊(duì)軍官麥肯齊少校陣亡，卻連敵人的影子也沒有看到。眼見這樣打仗不是辦法，美軍只能在進(jìn)入山地幾小時(shí)后承認(rèn)失敗，撤退回到軍艦里。

這邊，清政府唯恐事情鬧大，命令臺(tái)灣總兵劉明燈率領(lǐng)500名士兵前進(jìn)到屏東車城鄉(xiāng)，以武力威懾原住民。

同時(shí)，清政府派出中間人聯(lián)絡(luò)排灣族酋長(zhǎng)卓杞篤。卓杞篤自知不是強(qiáng)大外族的對(duì)手，也愿意息事寧人，交出了掠奪走的物品。

更夸張的是，排灣族有獵頭的傳統(tǒng)，13名死者被砍去頭顱，在頂骨上涂漆，作為珍貴戰(zhàn)利品收藏。連身為婦女的船長(zhǎng)夫人梅西，也被砍下了腦袋。

文章開始的鄒族青年砸毀銅像，就是自稱原住民沒有獵頭的傳統(tǒng)。

實(shí)際上，在臺(tái)灣主要的16個(gè)原住民族群中，除距臺(tái)灣本島49海里的蘭嶼島雅美人外，其他分支歷史上均有過(guò)獵頭習(xí)俗。

對(duì)于原住民的獵頭習(xí)俗，無(wú)論是漢人還是后來(lái)的荷蘭人、日本人都不寒而栗。

客家人《渡臺(tái)悲歌》：“生番住在山林內(nèi)，專殺人頭帶入山。”，又稱：“遇著生番銃一響，登時(shí)死在樹林邊，走前來(lái)到頭斬去，變無(wú)頭鬼落陰間”。

翻譯一下就是，這群野蠻人住在山林內(nèi)，專門下山殺人割頭后帶走。聽見野蠻人的火銃一響，頓時(shí)有人死在樹林邊。他們不但殺人還斬掉頭顱帶走，這個(gè)倒霉蛋從此成為陰間的無(wú)頭鬼。

早在三國(guó)時(shí)期，就有對(duì)臺(tái)灣原住民獵頭的歷史記載。三國(guó)時(shí)期沈瑩所著《臨海水土志》這么寫：夷州民人“得人頭，斫去腦，駁其面肉，留置骨，取犬毛染之，以作鬢眉發(fā)編，具齒以作口，自臨戰(zhàn)斗時(shí)用之，如假面狀。此是夷王所服。戰(zhàn)得頭，著首。還，于中庭建一大材，高十馀丈，以所得頭差次掛之。歷年不下，彰示其功”。

《隋書·琉球傳》也載：“俗事山海之神，祭以酒肴，斗戰(zhàn)殺人，便將所殺人祭其神。……王之所居，壁下多聚髑髏以為佳。”

《明史》載，高山族先民“既收獲，即標(biāo)竹竿于道，謂之插青，此時(shí)逢外人便殺矣”。

臺(tái)灣教育部《國(guó)語(yǔ)辭典》：“舊日臺(tái)灣原住民埋伏于草叢中，捕殺入侵者或獵取他族的人頭，再將人頭去皮肉，置于髑髏架上，稱為出草。” 排灣族的“五年祭”中，族人會(huì)圍成一圈并手持長(zhǎng)竹竿，一直往上猛刺被拋在空中的頭顱；后來(lái)出草的傳統(tǒng)隨著現(xiàn)代法規(guī)的宣導(dǎo)而被禁止后，頭顱改由藤球替代。

此次服軟后，酋長(zhǎng)卓杞篤只交出了船長(zhǎng)夫妻的頭顱。

資料中這么記載獵頭的過(guò)程：臺(tái)灣原住民各分支的“出草”過(guò)程基本一致，一般分為三個(gè)階段，準(zhǔn)備、襲擊和凱旋(或落敗)。“出草”前的準(zhǔn)備包括招募人員和占卜，有組織有領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)合作會(huì)增加獵得人頭的概率，也可保護(hù)自己免受傷害，個(gè)人“出草”的情況極為罕見。

出發(fā)前一晚須留意夢(mèng)境，吉夢(mèng)才可出發(fā)，不吉?jiǎng)t往后推遲，此為夢(mèng)占。另有以鳥占來(lái)判斷是否可以出發(fā)，即留意鳥的叫聲。出發(fā)時(shí)除帶上武器和干糧外，還會(huì)攜帶裝人頭的布網(wǎng)袋及一身盛裝，在獵得人頭凱旋時(shí)用。

出發(fā)后，指揮者須十分留意途中的事象，若遇見蛇、鼠等不吉之兆，則立即返回。整個(gè)襲擊過(guò)程計(jì)劃周密，有人負(fù)責(zé)潛伏于道路兩側(cè)或草叢樹木中協(xié)助夾擊，有人負(fù)責(zé)在遠(yuǎn)處射擊，也有人負(fù)責(zé)在高處放哨，此外還須準(zhǔn)備好回撤的最佳路線。襲擊的過(guò)程短至一兩天，長(zhǎng)或數(shù)十日，近則獵取同族地界內(nèi)的人頭，遠(yuǎn)則跋涉至他族范圍，或從山中出發(fā)襲擊遠(yuǎn)在平地的人。

“出草”對(duì)象可能是族內(nèi)仇人，也可能是族外敵人，甚或素?zé)o恩怨的平民，視“出草”動(dòng)機(jī)而定。若獵得人頭而己方無(wú)傷亡則為勝利，若己方有傷亡，即便獵得了人頭也不算成功，須盡快就地處置好尸體后，偷偷潛回。成功獵得人頭后會(huì)即刻快速而隱蔽地沿此前選好的路線向部落方向撤回，快到部落時(shí)，換上盛裝，鳴槍示意和慶賀。

“出草”者會(huì)割取敵首頭發(fā)的一部分，裝飾于刀鞘或槍桿上。部落男女老少皆出門歡迎凱旋，一般先在部落頭目家門前空地繞著頭顱載歌載舞。之后，“出草”者會(huì)帶著頭顱，輪流拜訪部落頭目和長(zhǎng)老，然后去有病患的人家，用頭顱幫助祛除病魔，所到之處皆盛情款待。

“出草”者一家須殺豬，并以小米、酒、檳榔等物祭祀頭顱。祭祀完畢后準(zhǔn)備人頭架，將頭顱放入架上，待其腐壞再晾干后，集中供奉于公廨，或放置于頭目家或?qū)ｉT的祭屋內(nèi)，也有少數(shù)族群祭祀過(guò)后直接掩埋頭顱或棄置于特定地方。

話說(shuō)回來(lái)，漢人也是有報(bào)復(fù)行為的。

從清朝開始，漢人對(duì)于下山獵頭的原住民進(jìn)行報(bào)復(fù)。

資料中這么寫：胡適之父，臺(tái)灣地方官胡傳在清光緒十八年（1892年）任臺(tái)灣知州期間，發(fā)現(xiàn)埔里地方有賣人肉和番膏的情況。他記載道，當(dāng)?shù)貪h人看到原住民便爭(zhēng)相殺之，取人肉來(lái)賣，每?jī)少u二十文，買者爭(zhēng)先恐后。同時(shí)，他們將原住民的骨頭煎熬成膏，稱作“番膏”，售價(jià)極高。盡管官府禁止這種行為，但民眾仍有買賣行為。

“埔里所屬有南番，有北番。南番歸化久，出亦不滋事。北番出，則軍民爭(zhēng)殺之；即官欲招撫，民亦不從，蓋恐既撫之后，不能禁其出入，道路為所熟悉，不能復(fù)制也。民殺番，即屠而賣其肉；每肉一兩值錢二十文，買者爭(zhēng)先恐后，頃刻而盡；煎熬其骨為膏，謂之「番膏」，價(jià)極貴。官示禁，而民亦不從也。” ——胡傳《臺(tái)灣日記與稟啟》光緒十八年（公元1892年）五月十七日迄二十四日。

馬偕神父在原住民地區(qū)傳教期間，也看到漢人報(bào)復(fù)性殺死原住民：漢人巡邏隊(duì)打死生番后，生番的尸體被刻意肢解以便分離出可食用和供藥用的部位。在這種情況下（邊境沖突中打死生番），亦或當(dāng)生番獵頭者潛入漢區(qū)腹地被殺時(shí)，生番的心臟會(huì)被吃掉，肉被切成條狀（售賣），然后骨頭會(huì)被熬煮成膠狀（即所謂的“番膏”）并被視為專治瘧疾的特效藥物保存。

此外，日治時(shí)期大正十年（1921年），任職臺(tái)南地方法院通譯官的片岡巖所著《臺(tái)灣風(fēng)俗志》中也記載了漢人吃原住民肉的史實(shí)，包括番膏的制作和銷售情況。

說(shuō)來(lái)說(shuō)去，我們看看現(xiàn)在臺(tái)灣還有哪些原住民。

早在日本占領(lǐng)臺(tái)灣時(shí)期，就將人數(shù)較多的原住民分為9個(gè)民族。1948年臺(tái)灣國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)民族學(xué)研究室官方也劃分為九族。

這九個(gè)民族為：22萬(wàn)人口的阿美族、10萬(wàn)人口的排灣族、9萬(wàn)人口的泰雅族、6萬(wàn)人口的布農(nóng)族、1萬(wàn)人口的卑南族和魯凱族、分別有六七千人口的賽夏族和鄒族，四千人口的達(dá)悟族。

另外，人口3萬(wàn)的太魯閣族在2004年宣布從泰雅族中脫離，人口1萬(wàn)的賽德克族也在2008年脫離泰雅族。

剩余的都是一些小民族，人口多則1000多人，少的只有幾百人，放在大陸地區(qū)也就是一個(gè)村子罷了。

臺(tái)灣原住民都有自己的民族傳統(tǒng)和文化，如人口最多的阿美族就很有意思。

阿美族傳統(tǒng)為母系社會(huì)，也就是類似于中國(guó)大陸瀘沽湖邊上的摩梭人。

他們的婚姻是以妻子為主，丈夫?yàn)檩o助。結(jié)婚后，丈夫需要去妻子家里居住，家里主要事務(wù)都是女人決策，家族繼承權(quán)也交給長(zhǎng)女而不是長(zhǎng)子。對(duì)于阿美族來(lái)說(shuō)，家族指的就是女性家族成員，男人在家族沒什么地位，只有舅舅因?yàn)槭悄赣H的兄弟才有一定地位，具有決策權(quán)。

不過(guò)，近代的阿美族就有很大不同，很快進(jìn)化到男性統(tǒng)治時(shí)期，不過(guò)部落女性地位仍然很高。

一般認(rèn)為，這同近代阿美族需要不斷同外族作戰(zhàn)有關(guān)，女性畢竟難以和男人戰(zhàn)斗。

阿美族的男性以5歲為一層，分為若干個(gè)等級(jí)。最底層的為剛成年的年輕小伙，他們?cè)诓柯淅镏荒軓氖屡芡却螂s等工作，一旦爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)就是基層戰(zhàn)士。

掌握部落實(shí)權(quán)的是年齡最大的老頭子，他們通常由多人形成一個(gè)小組，負(fù)責(zé)處理部落的內(nèi)外事務(wù)，類似于古羅馬的元老院。

這些老人不是部落酋長(zhǎng)，權(quán)力不世襲，一旦死亡或者老邁失智，就會(huì)讓出位置。

其余各年齡層次的男人各司其職，有自己的工作和任務(wù)。

阿美族是個(gè)農(nóng)耕民族，居住地的地形相對(duì)平緩，傳統(tǒng)作物是小米和糯米，產(chǎn)量較高，人口也較多。日本殖民臺(tái)灣期間，阿美族開始大量種植水稻。

沿海的阿美族經(jīng)常捕魚和其他海鮮。有趣的是，同大陸地區(qū)一樣，阿美族的女性不允許上漁船，認(rèn)為會(huì)帶來(lái)霉運(yùn)。

同時(shí)，阿美族同其他原住民一樣，男人也會(huì)頻繁進(jìn)入山林捕獵。不過(guò)臺(tái)灣島內(nèi)沒有什么大型動(dòng)物，獵物都是小東西。

一份資料生動(dòng)記載了阿美族的捕獵：阿美族的男子都有屬于自己的一把刀，掛于腰間，每當(dāng)打獵時(shí)，妻子就會(huì)把刀交到丈夫手上，等到狩獵歸來(lái)時(shí)再交于妻子。如果有一天回家時(shí)，發(fā)現(xiàn)家門口有一把刀，就說(shuō)明“你被休了”。他們上山狩獵時(shí)，往往輕裝上陣，一把刀，幾袋米，幾把鹽就進(jìn)山了。

為了便于行動(dòng)，不會(huì)帶鍋碗瓢盆，因此，竹子便是他們最經(jīng)常使用，即是勺又是鍋，將米倒進(jìn)竹子，塞上野菜，置于水里煮，半個(gè)多小時(shí)后，香噴噴的竹筒飯就出鍋了。

將竹子往石頭狠狠的敲擊，竹子裂開后，撕成兩半，竹筒飯就是一道山間的美食。

狩獵的工具一般還有弓箭和彈弓，當(dāng)?shù)氐囊环N樹，被稱為九穹，因其材質(zhì)堅(jiān)硬而且光滑，非常適合做彈弓的手柄。

當(dāng)然，設(shè)置陷阱也是基本的技能，對(duì)于捕捉大型的動(dòng)物，如對(duì)野山豬等非常的適用，在山林里設(shè)置好陷阱后，過(guò)三、四天后再去看看是否有捕捉到食物。陷阱的種類很多，主要是針對(duì)不同體型的動(dòng)物，有的是爬行的動(dòng)物，有的是飛禽鳥類等。

阿美族非常熱情好客，對(duì)于來(lái)訪的客人，會(huì)為客人掛上一個(gè)紅色袋子，得掛左邊，不能掛反了，不同的方向有著不同的寓意。

據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，阿美族女性選擇配偶時(shí)，有個(gè)儀式，會(huì)往紅色袋子里放檳榔，當(dāng)袋子里的檳榔越多，說(shuō)明這名男子很受歡迎。

只是原住民文化凋零的很快，尤其受到強(qiáng)大文明沖擊下更是難以保存。

國(guó)民政府統(tǒng)治臺(tái)灣時(shí)期，阿美族年輕人開始接受系統(tǒng)教育，畢業(yè)后從事普通工作，變得同漢族人沒什么不同。

歌手張震岳、范逸臣都是阿美族，動(dòng)力火車成員是排灣族人，張雨生、蔡依林、徐若瑄（不會(huì)吧）都有泰雅族血統(tǒng)，張惠妹則是卑南族。傳說(shuō)卑南族是原住民中，最驍勇善戰(zhàn)的一支。

最后再說(shuō)一段，卑南族同北洋水師的一次交戰(zhàn)。

1888年，臺(tái)灣東部卑南族叛亂，竟然將駐守埤南的提督張兆連所部300多人團(tuán)團(tuán)包圍。

張兆連知道如果投降連腦袋都會(huì)被這群“生番”砍走，只能拼死防御。

臺(tái)灣巡撫劉銘傳聞?dòng)嵰院螅幻嬲{(diào)兵前往增援，一面致電李鴻章，請(qǐng)求派“快船兩只來(lái)臺(tái)”，協(xié)助救援被圍的張兆連部。

李鴻章則緊急調(diào)動(dòng)北洋水師的主力艦，剛剛服役不久“致遠(yuǎn)”號(hào)、“靖遠(yuǎn)”號(hào)去增援。

卑南族雖然效用，看到現(xiàn)代化大型軍艦趕來(lái)也慌了神，迅速放棄圍攻逃回自己的地盤。

劉銘傳認(rèn)為不能這么算了，必須給卑南族一個(gè)教訓(xùn)，下令攻打他們底盤的核心呂家望山寨。

呂家望距離海岸線很遠(yuǎn)，兩艘軍艦就用不上了。

然而北洋水師是受到過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的部隊(duì)，建立將“致遠(yuǎn)”、“靖遠(yuǎn)”上的哈奇開斯57毫米卸下，作用機(jī)動(dòng)火炮協(xié)同陸軍作戰(zhàn)。

根據(jù)池仲祐所著的《海軍大事記》記載，接到命令以后，“致遠(yuǎn)”、“靖遠(yuǎn)”就抽調(diào)了60名水兵組成槍隊(duì)，由幫帶大副劉冠雄和陳金揆率領(lǐng)，攜帶兩門六磅炮，也就是哈奇開斯57毫米速射炮登陸協(xié)助陸軍作戰(zhàn)。就這樣，“致遠(yuǎn)”、“靖遠(yuǎn)”服役后的首次實(shí)戰(zhàn)變成了陸戰(zhàn)。

北洋水師的火炮部隊(duì)趕到呂家望山寨門口，立即開炮猛烈轟擊。

呂家望山寨只有簡(jiǎn)易圍墻，被一頓火炮就轟塌了。

北洋水師同時(shí)派遣60名海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，配合清軍步兵沖入?yún)渭彝１澳献逭讨硕嗥此赖挚梗欢诂F(xiàn)代化炮火打擊下傷亡大半，余下的400多人只能投降。

資料又寫：劉銘傳在奏請(qǐng)獎(jiǎng)勵(lì)有功人員時(shí)，提到海軍槍隊(duì)在戰(zhàn)斗中“快炮驟轟，聲震陵谷”，表現(xiàn)不錯(cuò)。李鴻章的奏折也提到此戰(zhàn)到十六日呂家望被攻破時(shí)，槍隊(duì)有1名副頭目陣亡，8名水兵受傷，顯然登陸部隊(duì)在戰(zhàn)斗中確實(shí)打得很賣力，沖殺在前，這說(shuō)明北洋水師的陸戰(zhàn)訓(xùn)練還是非常可以的。

李鴻章后來(lái)在奏折中得意洋洋的寫到“這一仗讓那些驕傲的生番第一次領(lǐng)教到了鐵甲軍艦和洋槍洋炮的威力，從此消停了好一陣時(shí)間。”

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