訂婚強奸案的重點是強奸嗎？還是…

　　I'm

　　a communist

　　蕓婉筆談

　　一個正努力成為不盲從西方社會科學(xué)、有獨立思想、勇于批評中國文化精英依附性的普通中國學(xué)生...

　　為天地立心 為生民立命

　　為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平

　　摘要：

　　現(xiàn)在討論這個案子的判決結(jié)果已經(jīng)沒有意義了

　　實事求是地講，不過怎么說大同法官給出判決很難從法理上挑出毛病，男方確實是違背了女方意愿，判無罪幾乎不可能。再說了，都2025年了，也不應(yīng)該對“不切實際”的東西有所幻想。畢竟，性同意沒有模糊的邊界，同意是可以撤銷的。

　　所以對此討論毫無意義，因為什么也改變不了。不如談?wù)劇霸谶@之后”呢。

　　首先，訂婚在傳統(tǒng)民俗文化里已然是結(jié)婚儀式的序幕，在古代沒有結(jié)婚證的時候，訂婚就是確定好婚約關(guān)系了，只是需要擇良辰吉日完成結(jié)婚儀式。

　　在現(xiàn)有法律體系下，婚約必須以結(jié)婚證為媒介，換句話說訂婚不具備任何法律效益。甚至可以說在訂婚儀式上的三金、聘禮或彩禮以及嫁妝都不被法律保護。

　　那么聰明的人已經(jīng)看出來這里的問題了：那就是婚姻法和社會習(xí)俗是不統(tǒng)一的，正如前文所述，中華傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗并沒完全納入的法律考量范圍內(nèi)，取而代之的則是一紙證書。換言之，沒有結(jié)婚證，哪怕按照傳統(tǒng)習(xí)俗訂婚或者辦理結(jié)婚儀式都不等于結(jié)婚。

　　加之，我國法律對女性權(quán)益的保障空前，和殖民地以及未進行徹底革命的國家簡直太文明了。直到現(xiàn)在日本還在法律中規(guī)定必須婦隨父姓。

　　在這種背景下，就出現(xiàn)這樣一個問題。比如彩禮文化這一完全是物化女性的糟粕傳統(tǒng)，卻在如今被視為一份婚嫁的保障，且得到了法律默許，這是保障女性還是弱化女性？既然保留彩禮陋習(xí)，那么彩禮陋習(xí)所含帶的男方認為的“接受彩禮=答應(yīng)結(jié)婚”是否應(yīng)該也被默許呢？顯然沒有。

　　而在保護女性權(quán)益的正確大旗下，一切都要讓位于女性從而導(dǎo)致法律精神的制定方和解釋方不可避免的出現(xiàn)雙標，看似折中實則激化矛盾。

　　這就是大同案為何引人關(guān)注。訂婚強奸案，要保證女方權(quán)益，那就必須掀翻過去關(guān)于彩禮和訂婚的一切認知。即把過去法律模糊的地帶明確化，即過去向社會習(xí)俗的妥協(xié)今天不再妥協(xié)了。于是就出現(xiàn)了這樣的詞條“訂婚不等于性同意”“給彩禮不等于性同意”，這倆條確實沒什么問題，但至少是從法律上來說，而社會習(xí)俗可不是這樣。（審判長原文：樹立正確的婚戀觀，用法治思維破除“訂婚就有性權(quán)利”“彩禮捆綁權(quán)利”等錯誤觀念）

　　此外，把婚姻描述成為一種市場行為我覺得也非常值得思考。我個人認為婚姻不是市場行為，婚戀市場和婚姻市場這種表述都是把人類正常的情感表達物化為在金錢操作下的感情配對。在這種預(yù)設(shè)下，性當(dāng)然是一種權(quán)利，它與金錢的多寡掛鉤。

　　所以我覺得這種詞條的描述是有嚴重問題的，首先婚姻不是市場行為，再次訂婚不等于性同意，那意思是與訂婚相對而言的結(jié)婚就等于性同意嗎？結(jié)了婚丈夫?qū)ζ拮泳陀行詸?quán)利嗎？強奸罪不分婚內(nèi)婚后，而且對象只能是男對女，反過來只是強制猥褻。

　　所以壓根就不該有“性權(quán)利”這一概念，兩個人感情好情到深處發(fā)生性行為，你說這是雙方使用性權(quán)利？這不令人捧腹嗎？在現(xiàn)代社會，沒有任何人可以違背成年婦女的意愿，實施所謂的“性權(quán)利”。彩禮，是典型的奴隸制的殘余，婦女是一種物品、財產(chǎn)，所以結(jié)婚才要給彩禮。而且本身彩禮就是古代男子納妾買斷身價所付出的花費，正兒八經(jīng)的明媒正娶則是聘禮。

　　但和金錢掛鉤以后，給了錢，買了人，就對人有了類似財產(chǎn)一樣處置“權(quán)利”，這恰恰容易被人類樸素的道德直覺所認同。這也是大同這位男子，做出違法事情的原因。既然你要收錢，就別談獨立人格，這符合人類樸素的道德觀。給了錢，就要辦事，天經(jīng)地義。沒辦法，這就是錢對人格的踐踏。

　　在我國，除去結(jié)婚，沒有其他可以合法獲得性資源的途徑。普通人，不會把性當(dāng)成資源。普通人，把性當(dāng)成是情感表達和情感接受的方式。所以，正常的普通人，可以過沒風(fēng)險的性生活，精致的、粗糙的利己主義者，把性當(dāng)成資源時，要面臨違法風(fēng)險。

　　而現(xiàn)在等于告訴人們結(jié)婚雖然可以合法獲取性資源但也有違法的風(fēng)險，這顯然違背了基于彩禮金錢買斷制下的認知。給了彩禮，為什么還不能？

　　所以這不是什么男女問題，而是法律和社會不對等的問題。我插一句題外話，這樣的問題在中國還有很多，歸根結(jié)底是因為引進了太多西方的舶來品，這些不基于中國國情的方案強行安在了中國社會頭上，必然要出大亂子。要么按照社會風(fēng)俗修改法律，要么按照法律要求移風(fēng)易俗。總不能一邊默許彩禮一邊保障女性權(quán)益吧？

　　最后，我覺得自強自立的女生才值得尊重，而不是一邊表明不婚前性行為，一邊又允許自己婚前收下人家10萬禮金的賣身契，不允許婚前性行為就該有戒備防范之心，而不是自己主動進婚房要求加名去考驗?zāi)蟹降钠犯瘛?/p>

　　至于本文標題的問題，司法判決要考慮社會影響，本案強奸與否其實并不重要，重要的是當(dāng)社會習(xí)俗不被法律認可，衍生出來的以社會習(xí)俗要挾的婚騙如何判奪？畢竟天下也不是一樁婚騙案了。正因此，才會有人高喊“亖刑”吧？

　　（向上滑動啟閱）

　　致同志們：

　　現(xiàn)今世界的斗爭中，一個國家能否在國際叢林中站穩(wěn)腳跟不但取決于它是否有足夠的實力，還取決于它的聲音是否響亮。今時不同往昔，酒香也怕巷子深。中國作為一個負責(zé)任的大國，不能只身體力行做好維持世界和平的衛(wèi)道士，還要增加在國際上的音量，把中國聲音傳遞出去，讓“中國崩潰論”“中國威脅論”的言論不攻自破，讓“人類命運共同體”的理論深入人心。

　　簡而言之，就是要形成自己的話語體系。然而，完成話語體系的構(gòu)建說起來容易，做起來卻難，因為在人們的心中早已種下思想鋼印。

　　實際上，西方理論和話語的詮釋能力早已經(jīng)不能解釋今天中國為什么能和平崛起。而中國以這樣的人口基數(shù)、這樣的發(fā)展速度，放眼人類歷史也是前所未聞的。今天我們再回首過去的崢嶸歲月，細細想來如果當(dāng)初我們按照西方的話語完成現(xiàn)代化，后果將不堪設(shè)想，極有可能步蘇聯(lián)的后塵，哪還有機會在今天談民族復(fù)興呢？

　　對此，我想說：

　　經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟制度的保障！

　　政治學(xué)是政治制度的保障！

　　社會學(xué)是社會制度的保障！

　　歷史學(xué)是國家立身的保障！

　　令人憤慨的是，有相當(dāng)一批中國的學(xué)者卻仍在對西方的價值觀念奉為圭臬，并在公眾輿論中大放厥詞，辱沒了其專家頭銜的名節(jié)。這批臭公知言必稱希臘羅馬，對國外頂禮膜拜，對國內(nèi)趾高氣揚，似乎沒有了希臘羅馬他們就不會說話了一般。如果中國人只會在西方話語的語境下理解中國，就無法真正讀懂中國，更不可能講好中國故事，更不要說與西方話語交鋒了。

　　今天的中國有足夠的實力來支撐站在世界舞臺上的底氣，為什么不能用中國人的眼光和視角來看待世界？難道西方說什么我們就認為什么嗎？

　　中國是一個大國，大國注定要獨立自主、自力更生，不能有所依附。正是這份獨立自主的信念支撐著我堅持閱讀、堅持寫作、堅持去西方化地看待、理解和評述世界。

　　我只想做一個不盲從西方社會科學(xué)、有獨立思想、勇于批評中國文化精英依附性的中國學(xué)生，即使這看起來我像與“主流”格格不入的瘋子。可我這個瘋子就是要告訴所有人，今天的中國不僅是以工業(yè)化回到原來的位置，而是帶著五千年歷史文化的底蘊并汲取了包括西方在內(nèi)其他文明之長重回世界中心的。西方狹隘的“殖民視角”是解釋不了中國，更解釋不了其他國家的歷史征程。

　　因此，「蕓婉筆談」嘗試為中華民族提供一個重新認識傳統(tǒng)文化與歷史問題的契機，促進大家對中華文明問題的新思考和討論，使人們從西方科學(xué)的禁錮之下解放出來。

　　“不斷挑戰(zhàn)西方世界觀，解構(gòu)西方話語霸權(quán)”是一項跨越時代的艱巨任務(wù)，而且最大的障礙不再蕭墻之外，而存在于中國思想界存在的對西方的盲目崇拜，在于深受西方影響滲透的教育體系，在于仍然熱衷于玩西方設(shè)計出來的思想馴化游戲的社會科學(xué)各學(xué)科，在于文化、傳媒、出版和文藝等領(lǐng)域里不少人頭腦里鐫刻的西方思想鋼印。

　　殷切希望能遇到更多同志，尤其是和我差不多年紀的青年學(xué)生能夠跳出西方話語陷阱，提出具有中國特色和兼顧世界人民的社會科學(xué)理論。

　　——蘇蕓婉

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