活在當(dāng)下 追求未來(lái)——我是一個(gè)實(shí)用主義、功利主義者

一、宿命的烙印與生存的清醒：實(shí)用主義的根系
生存的土壤，常常貧瘠得不容許浪漫的想象生根。我，一個(gè)從中國(guó)農(nóng)村最貧瘠土地上掙扎而出的靈魂，生命的底色，自始便被命運(yùn)的鐵砧烙下了“實(shí)用”與“功利”的印記。這并非選擇，而是生存邏輯在匱乏環(huán)境下的必然顯現(xiàn)——我必須賺錢(qián)，必須養(yǎng)家，必須在鋼筋水泥的現(xiàn)代叢林中，用汗水澆灌出活下去的根基。因此，我坦然宣稱(chēng)：我是一個(gè)功利主義者、實(shí)用主義者，一個(gè)被生存法則鍛造成型的“極度現(xiàn)實(shí)”的存在。
然而，這“現(xiàn)實(shí)”絕非利欲熏心的同義反復(fù)。它的邊界清晰而堅(jiān)硬，如同我早年攀爬的腳手架、扎的鋼筋：合法，是行為不可逾越的底線；有度，是欲望必須服從的律令。我深諳墨子的生存智慧：“食必常飽，爾后求美。衣必常暖，爾后求麗。先質(zhì)而后文。”這不僅是生活階段的劃分，更是生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的階梯。孔子那“文質(zhì)彬彬”的君子境界，對(duì)我而言是彼岸的燈塔，光芒璀璨卻需跋涉。我能做的，只是“知所先后”，在生存的泥濘中，以當(dāng)下的每一寸堅(jiān)實(shí)步履，丈量通往“近道”的距離。“依道而行”？那確乎是飽暖無(wú)憂(yōu)后的精神奢侈品。但我從未放棄攀登的渴望，我深知：“求飽暖”是當(dāng)下的基石，“求美麗”是未來(lái)的火炬。這雙重渴望，構(gòu)成了我生命內(nèi)在的永恒張力。
二、技藝的錘煉與精神的拓荒：雙重戰(zhàn)場(chǎng)的跋涉
為了那口維系生命的“飯”，我的雙手可以毫無(wú)怨尤地握緊任何能帶來(lái)生計(jì)的工具。立足城市的起點(diǎn)，是最底層的塵埃——學(xué)扎鋼筋，攀爬腳手架，讓肌肉的酸痛與最微薄的貨幣進(jìn)行著最原始、也最誠(chéng)實(shí)的交換。這是生存最樸素的辯證法：以身體的消耗換取存在的延續(xù)。我清醒地認(rèn)識(shí)到，在達(dá)爾文主義色彩濃重的“物競(jìng)天擇”世界里，一項(xiàng)“有飯吃”的基本技能，就是個(gè)體在風(fēng)雨飄搖中為自己搭建的最簡(jiǎn)陋卻最必要的屋檐。
然而，生存的茍且并未窒息靈魂深處對(duì)“美”與“麗”的渴望。這渴望被現(xiàn)實(shí)的巨石擠壓、變形，最終轉(zhuǎn)化為另一種同樣熾熱、甚至更為貪婪的形態(tài)：對(duì)知識(shí)與智慧的瘋狂攫取。于是，另一條隱秘而壯闊的戰(zhàn)線在精神領(lǐng)域悄然開(kāi)辟：見(jiàn)賢思齊，以書(shū)為師。
過(guò)早踏入社會(huì)的熔爐，使我失去了系統(tǒng)受教的坦途。環(huán)顧四周，真正的引路者寥若晨星。名位的光環(huán)下，常是空洞的回響；喧囂的贊譽(yù)中，難覓真誠(chéng)的交流。數(shù)十載光陰流轉(zhuǎn)，茫茫人海，能真正稱(chēng)得上我“老師”、以其人格與學(xué)識(shí)照亮我前路的，唯有余國(guó)松先生與唐啟鶴老師二人。
這巨大的精神空白，將我推向沉默而浩瀚的書(shū)海，迫使我成為一名“無(wú)書(shū)不讀”的雜食者。只要聽(tīng)聞某本書(shū)蘊(yùn)藏智慧、能點(diǎn)燃前行的火種，我便如饑似渴地尋覓。即使在工棚昏暗搖曳的燈下，在微薄薪水的算計(jì)中，購(gòu)書(shū)的支出也從未猶豫。稍有余裕后，書(shū)更是成了每日不可或缺的精神食糧，如同空氣與水。新書(shū)入手，必先粗覽，若嗅到陳腐之氣，便束之高閣；若遇新知灼見(jiàn)，如醍醐灌頂，則必焚膏繼晷，一氣呵成，直至將其精髓融入血脈。有人質(zhì)疑我讀文言文的速度？經(jīng)年累月的浸潤(rùn)，那些佶屈聱牙的文字早已褪去神秘的外衣，其意自現(xiàn)，如白話(huà)般流淌心間。我常以文言書(shū)寫(xiě)，非為炫耀古雅，而是在書(shū)寫(xiě)中與先賢對(duì)話(huà)，以古法淬煉今思，尋求更深沉的文化理解力；我也嘗試用白話(huà)書(shū)寫(xiě)哲理，試圖以當(dāng)下的語(yǔ)言，觸碰宇宙幽微的奧秘。此非天賦異稟，實(shí)乃生存壓力與求知烈焰共同鍛造的“實(shí)用”生存技能——在物質(zhì)匱乏中，精神必須學(xué)會(huì)高效汲取養(yǎng)分以自存自強(qiáng)。
三、“三人行”的微光與“廟小”的自覺(jué)：群己之間的辯證
我深植于心的，是“三人行，必有我?guī)熝伞钡墓庞?xùn)。縱使遇人不淑者眾，但我堅(jiān)信，每個(gè)人都是存在的一面棱鏡，總能折射出可供鏡鑒的微光——那或許是不屈的堅(jiān)韌，或許是瞬間的巧思，甚至是一個(gè)代價(jià)沉重的教訓(xùn)。在養(yǎng)家糊口這沉重的現(xiàn)實(shí)軛下，我努力保持一種辯證的清醒：辨識(shí)共性洪流中的個(gè)性水滴，在群體的裹挾中守護(hù)思想獨(dú)立性的孤島。這需要在現(xiàn)實(shí)的塵埃里，時(shí)時(shí)勤拂拭心靈的透鏡，保持其澄明。
這份清醒，也帶來(lái)了深刻的自我定位：“廟小供不起大和尚”。我并無(wú)吞吐天地、建立不世功業(yè)的野心。見(jiàn)賢思齊，目的純粹而謙卑——只為提升自我，雕琢己身，而非懷揣“招賢納士”、為我所用的功利幻想。劉備三顧茅廬的千古佳話(huà)固然動(dòng)人，但那需要的是“廟堂”的宏大格局與充沛資源，遠(yuǎn)非我這般在塵世中為稻粱謀的微末之人所能企及。在現(xiàn)代社會(huì)高度組織化的精英分流機(jī)制下，真正的俊杰或棲身于體制的巍峨高墻之內(nèi)，或被資本的龐然巨獸網(wǎng)羅殆盡。一個(gè)掙扎于市場(chǎng)縫隙中的小買(mǎi)賣(mài)人，憑借什么去“用”那些頂尖人才？我能做的，唯有懷揣一顆永不枯竭的學(xué)徒之心，虔誠(chéng)地“拜師求教”，在有限的交集中，盡力汲取他們智慧星火的余溫，照亮自己前行的方寸之地。
四、“小乘”自渡與“大利”之辨：實(shí)用主義的生存?zhèn)惱砼c開(kāi)放維度
追根究底，無(wú)論是苦練謀生之技、埋首浩瀚書(shū)卷，還是謙卑見(jiàn)賢思齊，一切努力的終極指向，皆在于“自渡”。我清晰地認(rèn)識(shí)到自身所處的位置與局限，只能修持“小乘”——竭盡全力，先將自身從此岸的生存困境中擺渡出去，抵達(dá)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)固的立足點(diǎn)。至于“成圣成佛”，普度眾生？那是宏大而縹緲的理想國(guó)圖景，遠(yuǎn)非我輩在生存重壓下所能扛起的千鈞重?fù)?dān)。因此，那些凌空蹈虛、不食人間煙火的宏大敘事與絕對(duì)真理，于我而言常如隔岸觀火，缺乏溫暖我當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的柴薪。我是徹頭徹尾的現(xiàn)實(shí)主義者、功利主義者。
但這“功利”，絕非封閉的囚籠。 我雖立足現(xiàn)實(shí)，卻始終對(duì)那彼岸的“大道理”保持一份“遠(yuǎn)觀”的敬意與開(kāi)放性。若機(jī)緣降臨，我亦愿敞開(kāi)心扉，嘗試?yán)斫馀c接納那些超越我當(dāng)下認(rèn)知框架的智慧。然而，在當(dāng)下的生存坐標(biāo)中：
我的判斷準(zhǔn)則，核心而直接：“利”
此“利”非狹隘之財(cái)利，而是生存與發(fā)展之根本所需，是生命得以延續(xù)、精神得以成長(zhǎng)的基石，是“當(dāng)下”通往“未來(lái)”的舟楫。它首先恪守“不損人而利己”的道德鐵律，這是作為社會(huì)存在者不可逾越的底線；若能達(dá)致“利己而利人”的和諧之境，則是此“利”所能臻至的更高善境。
此“利”蘊(yùn)含時(shí)間的縱深： 它既可是解燃眉之急的當(dāng)下之利，亦可是謀長(zhǎng)遠(yuǎn)之安、鋪就未來(lái)道路的深遠(yuǎn)之益。
此“利”錨定實(shí)現(xiàn)的可能： 或是觸手可及的現(xiàn)實(shí)之物，或是通過(guò)不懈努力即可抵達(dá)的彼岸之果。
無(wú)利之事堅(jiān)決不為，有害之舉更當(dāng)遠(yuǎn)避。 這就是我的現(xiàn)實(shí)，我的功利，我的實(shí)用主義生存哲學(xué)。這并非市儈的冷漠，而是在“物競(jìng)天擇，適者生存”的嚴(yán)酷生態(tài)中，為保全自身一絲尊嚴(yán)與向上騰挪的微小可能而鍛造的理性鎧甲。我坦然接受儒家語(yǔ)境中“小人喻于利”的自況，但我要為“利”正名：“利”本身并非惡，“可欲謂之善。”對(duì)美好（“富”、“貴”）生活的正當(dāng)追求，是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，是“物競(jìng)天擇”法則下個(gè)體生命力的自然勃發(fā)。孔子亦言：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”關(guān)鍵在于：清醒地認(rèn)知“我是誰(shuí)”、“我身在何處”？ 明白當(dāng)下最緊迫的是解決“求飽、求暖”的生存命題，還是已具備條件去追求“求美、求麗”的發(fā)展愿景？這認(rèn)知本身，就是一種深刻的覺(jué)醒。
五、在命運(yùn)磐石上雕刻未來(lái)：覺(jué)醒實(shí)用主義者的自覺(jué)
我清醒地洞察：“人定勝天”常是浪漫主義的迷狂，其實(shí)現(xiàn)需要苛刻的前提與磅礴的合力；而“生死有命”所隱喻的個(gè)體在宏大環(huán)境中的局限性與無(wú)力感，才是蕓蕓眾生更普遍的生存底色。環(huán)境如一張無(wú)形而堅(jiān)韌的巨網(wǎng)，預(yù)先編織著命運(yùn)的經(jīng)緯。個(gè)體只能在命運(yùn)給定的逼仄舞臺(tái)上，于有限范圍內(nèi)與環(huán)境抗?fàn)帯；蛟S能改變局部的微環(huán)境，如同在磐石上艱難刻下一道微痕，但妄想以一己之力顛覆全局規(guī)則，無(wú)異于螳臂當(dāng)車(chē)。
故此，在這“百年未有之大變局”的時(shí)代洪流中，對(duì)于我這樣一位來(lái)自最底層農(nóng)村、毫無(wú)背景依托、亦未受過(guò)系統(tǒng)教育的人而言，“活在當(dāng)下”的首要鐵律，便是“生存第一”。這要求我必須極度現(xiàn)實(shí)，極度求真。這現(xiàn)實(shí)，是看清腳下泥濘、承認(rèn)自身渺小的清醒；這求真，是穿透浮華迷霧、直抵生存本相的勇氣。在“適者生存”的鐵律之下，做一個(gè)清醒的、有底線、有覺(jué)知的“實(shí)用主義者”與“功利主義者”，是我對(duì)自身存在所能做出的，最誠(chéng)實(shí)也最堅(jiān)韌的確認(rèn)與承擔(dān)。
這并非理想的終點(diǎn)或精神的沉淪，而是在生存的逼仄夾縫中，為心靈竭力保留一絲喘息的空間，為那遙不可及的“文質(zhì)彬彬”的理想人格，默默積攢著一點(diǎn)點(diǎn)卑微卻無(wú)比珍貴的資本。我絕非“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的封閉小民，亦非夜郎自大、不思進(jìn)取的蒙昧者。我深知前路漫漫，只能以“漸悟”的姿態(tài)穩(wěn)扎穩(wěn)打，不斷修煉這份“生存的覺(jué)醒”，無(wú)法奢望剎那之間的“頓悟”成佛。我不是“生而知之者”，亦無(wú)托生于權(quán)貴之家的幸運(yùn)。“我如何生存？我如何發(fā)展？”——這命運(yùn)之問(wèn)的答案，只能由我，一個(gè)自覺(jué)的實(shí)用主義者、一個(gè)立足當(dāng)下而心向未來(lái)的功利主義者，在這現(xiàn)實(shí)的磐石上，以行動(dòng)一筆一劃地雕刻出來(lái)。這雕刻本身，便是對(duì)命運(yùn)最深沉的回響，是“活在當(dāng)下”以“追求未來(lái)”的生命辯證法最生動(dòng)的實(shí)踐。（文/李多善）

作者簡(jiǎn)介:李多善，網(wǎng)絡(luò)作家，莊子心齋，在百度小說(shuō)、塔讀文學(xué)、番茄小說(shuō)、咪咕、喜馬拉雅、書(shū)旗、七貓等連載《易學(xué)大師風(fēng)云錄》、《掙扎在風(fēng)雨之中》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，曾入選“全國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家百?gòu)?qiáng)榜”。三年新聞從業(yè)，十八年教育從業(yè)。安徽省行知高等教育研究院創(chuàng)始人，安徽庭堅(jiān)律師事務(wù)所律師（實(shí)習(xí)），中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)會(huì)員，安徽省網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，合肥市廬陽(yáng)區(qū)文聯(lián)委員，合肥市廬陽(yáng)區(qū)書(shū)協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)、主席團(tuán)成員。國(guó)家一級(jí)企業(yè)人力資源管理師，文學(xué)創(chuàng)作二級(jí)。