中華文化的詩(shī)性之美：意象之美

從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》到唐詩(shī)、宋詞，再到明清散曲，長(zhǎng)達(dá)三千多年的中國(guó)古典詩(shī)歌史像一條奔流不息的文學(xué)長(zhǎng)河。我們觀察這條波瀾壯闊、千姿百態(tài)的“長(zhǎng)河”，可真切感悟中華文化的詩(shī)性之美。

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是中央廣播電視總臺(tái)自主原創(chuàng)的大型文化季播節(jié)目，旨在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)“賞詩(shī)詞之美、尋文化之根、鑄民族之魂”，重溫豐富燦爛的中國(guó)詩(shī)詞文化，從中汲取智慧，涵養(yǎng)情操，滋潤(rùn)心靈，積蓄力量。圖為《2024中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第六場(chǎng)：寒暑。 中央廣播電視總臺(tái)供圖

中國(guó)古典詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上不重寫(xiě)實(shí)而重寫(xiě)意，藝術(shù)家們最重視的不是反映外部世界（包括自然與社會(huì)）的狀貌與姿態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心世界的意念與情思。比如，山水田園詩(shī)本來(lái)完全可以處理成敘事性或描述性的作品，但在唐代最負(fù)盛名的山水田園詩(shī)人王維、孟浩然的詩(shī)中，往往以抒情手段虛化了即目所見(jiàn)的景象，他們?cè)娭械纳剿飯@其實(shí)是寧?kù)o心境和淡泊志趣的外化。因此，中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界是營(yíng)構(gòu)主觀意象的生動(dòng)。中華民族對(duì)意象之美的追求在古典詩(shī)歌中達(dá)到了很高的境界。
中華先民崇尚觀物取象、立象盡意，擅長(zhǎng)借助具體的形象來(lái)把握事物的抽象意義。《周易》的卦象、漢字的象形都是這種思維方式的體現(xiàn)。孔子與弟子子貢、子夏之間有兩段對(duì)話(huà)——子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。”宋代謝良佐評(píng)曰，子貢因論學(xué)而知詩(shī)，子夏因論詩(shī)而知學(xué)，故皆可與言詩(shī)。這說(shuō)明，詩(shī)歌更有利于通過(guò)具體情境的描述來(lái)領(lǐng)悟普遍的抽象道理。
中華先民早就認(rèn)識(shí)到，事物的規(guī)律即“道”是精微玄妙的，是難以言傳的。孔子常用詩(shī)歌般的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”“逝者如斯夫！不舍晝夜。”正得益于立象盡意的方式，這些語(yǔ)錄蘊(yùn)含著深刻的道理。道家更是如此，一部《莊子》，全文優(yōu)美如詩(shī)，其中包蘊(yùn)的人生哲理，既深刻精警，又生動(dòng)易懂。因此，清人葉燮說(shuō)：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。”
由于詩(shī)歌的思維方式是直覺(jué)的而非分析的，詩(shī)歌的語(yǔ)言是模糊多義的而非明晰單一的，詩(shī)歌的意義是意在言外而非意隨言盡的，所以更能擔(dān)當(dāng)起思考并理解人生真諦的重任。南朝鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。”此語(yǔ)既概括了中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)生動(dòng)因，又說(shuō)出了中國(guó)古典詩(shī)歌的基本特征，即那些傳誦千古的詩(shī)歌都是由鮮明生動(dòng)、意蘊(yùn)深永的意象構(gòu)成的。意象之美，是中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)感染力最重要的因素之一。

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