縱覽中華書法史,隸書作為漢字演變史上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),承上啟下,意義非凡。它脫胎于篆書,又催生了楷、行、草等字體,被尊為“楷行草之母體”。
但是呢,在隸書的發(fā)展過程中,它卻是那般的短暫,在過去的很多文章中,你會(huì)發(fā)現(xiàn)說某某書家五體皆能,但卻從不見其隸書作品。歷史評(píng)論家更是將隸書列為書法史中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和為后世的書法的犧牲品。
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隸書自秦未漢初萌芽以來,就得到了迅速的發(fā)展,直至漢代的鼎盛時(shí)期,漢時(shí)期平定了動(dòng)蕩的天下,或許這也是書法得以快速發(fā)展的原因,在其隸書成為官家字體之后,又很快在此基礎(chǔ)之上演生出了草書、行書、楷書這樣多變化的書體,使得隸書也很快的被遺落了。
也正是因此,在歷代的書法傳世名作之中,多以草行楷這三種書體的形式書法傳承,其最開始的篆也是不乏大家之作,但其隸書好像是相對(duì)比較少的。今日分享一帖元代書家吳睿所書的隸書《道德經(jīng)》,自古以來抄經(jīng)者甚多,但以隸書抄寫的目前似乎就只有這一件。
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《道德經(jīng)》作為"萬經(jīng)之王",其思想深度與文字精煉程度形成了奇妙的張力。從王羲之到趙孟頫,從褚遂良到文徵明,幾乎所有書法大家都曾以各自的方式詮釋過這部經(jīng)典。然而,吳睿選擇用隸書這一相對(duì)冷門的字體來呈現(xiàn)《道德經(jīng)》,卻產(chǎn)生了意想不到的升值空間,因?yàn)槲镆韵橘F嘛。
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吳睿其人,可能聽說過他的人也不會(huì)很多吧,他并非達(dá)官顯貴之人,在書圈也并未顯山落水,他的書法師從吾衍,在篆、隸二體上尤顯卓越。其隸書《道德經(jīng)》,創(chuàng)作于1335年,正值吳睿38歲,此作現(xiàn)存于北京故宮博物院,歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨,依然保存完好,無一字殘缺,實(shí)為罕見。
欣賞此作你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一筆的起頭和收尾都透著扎實(shí)的功夫。線條又順又活,一會(huì)兒粗一會(huì)兒細(xì),變化特別多。筆鋒藏著掖著起筆,中間行筆時(shí)穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)帶著點(diǎn)阻力,寫出的筆畫又有力又好看,花樣不少。
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你能從里面看出秦漢時(shí)期隸書那種老派的穩(wěn)重感,又能感受到元代書法那種靈活自在的新意。
字的樣子端端正正,秀氣大方,結(jié)構(gòu)安排得勻稱又嚴(yán)謹(jǐn),每個(gè)字大小差不多,排得整整齊齊,看著就讓人覺得舒服和諧。
比起那些刻在石頭上的漢代隸書,這幅是直接寫在紙上的真跡,沒被歲月磨得坑坑洼洼,后人想照著學(xué),可方便多了。
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吳睿用隸書寫的《道德經(jīng)》,在書法史上是很少見的存在。隸書自從漢朝末年慢慢沒人重視之后,專門鉆研隸書還能寫出大名堂的書法家沒幾個(gè)。可吳睿偏偏堅(jiān)持用隸書寫《道德經(jīng)》,這份對(duì)隸書的執(zhí)著和喜愛,真挺少見的。
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到了元代,隸書有了復(fù)興的勢頭,吳睿的這部作品在當(dāng)時(shí)絕對(duì)是拔尖的代表,不管是藝術(shù)上的價(jià)值還是歷史上的意義,都分量十足。有些研究書法的學(xué)者甚至覺得,它的珍貴程度能和《蘭亭序》相提并論呢。注意:這里講的是珍貴程度,而不是強(qiáng)調(diào)說它的書法水平高于蘭亭序,可別噴我哦!
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從書法學(xué)習(xí)的角度而言,學(xué)習(xí)書法從隸書入手是絕佳的入門方式。對(duì)于初學(xué)者而言,隸書相對(duì)楷書而言,入手難度較小,便于掌握基本筆法與控筆能力。
而且,隸書的連貫性有助于培養(yǎng)腕力與筆勢的靈動(dòng)性,為日后學(xué)習(xí)行楷、草書打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。與斑駁的碑刻相比,這部墨跡真品筆畫清晰,細(xì)節(jié)完整,無疑是臨摹學(xué)習(xí)的首選。
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