一文講透！中國寺廟到底如何運營？

近期，釋永信事件引發了大眾對寺廟關注熱。然而，媒體、自媒體長期以來對寺廟所知甚少，連篇累牘的報道沒有一篇能把寺廟說清楚，大量的報道和解讀內容存在混淆，可謂“以其昏昏，使人昭昭”。

中國的寺廟究竟由誰管理？寺廟是不是國有資產？方丈、住持是否屬于“體制內”？誰來任命一座寺廟的方丈？寺廟的收入從哪里，花在哪？寺廟和旅游景區之間誰管理誰？普通人如何成為僧人？僧人每天都做些什么？本期，知酷文旅一次性解答上述問題，幫助讀者理解中國寺廟運營的底層邏輯。（本文討論的中國寺廟特指漢傳佛教寺廟）

首先，寺廟是否屬于國有資產？

答：這個問題很復雜。全國漢傳佛教寺廟數量多達2.8萬座，這是個非常龐大的數字，對比來看，全國A級旅游景區加一起才1.6萬座。

這些寺廟從何而來？相當一部分在1949年之前就有，后續由于長時間禁止宗教活動，大多數寺廟被改作他用，如倉庫、宿舍、學校、辦公等。1978年后，宗教活動逐漸恢復，寺廟陸續歸還僧人團體。1990年后，由于旅游業興起，不少地方為了經濟發展，新建或復建寺廟，最終寺廟數量達到2.8萬座。

寺廟的產權并沒有統一的歸屬。旅游價值比較高的寺廟，主要是中國佛教協會認證的142座全國重點寺院，如少林寺、靈隱寺、白馬寺、大慈恩寺（大雁塔）等，一般屬于重點文物保護單位，產權屬于當地政府，政府交給僧人使用。

非全國重點寺院，產權多歸當地佛教協會和僧團所有，但不可出售、轉讓和抵押，產權如需變更需報批當地宗教部門同意。

還有一些旅游企業自己興建的寺廟，這種產權歸旅游景區所有。例如，著名的無錫靈山勝境景區，就是由國有企業無錫靈山旅游集團投資，其宗教場所靈山梵宮、五印壇城等產權歸企業所有。

只要能拿到建設審批，僧人團體、國有企業、民營企業、私人資本都可以興建寺廟，寺廟并不一定屬于政府或國有。

誰都可以建寺廟，那我建一座寺廟來收門票，可不可以？

答：曾經有很多人這么想過，也有人這么干過，自1978年宗教解禁以來，佛教寺廟經歷了一輪又一輪的商業化、反商業化的“治亂循環”。寺廟管理體系也在反復循環中逐漸走向完善。

按照當前的監管規定，你可以建寺廟（經一系列手續），但寺廟是非營利性質，你不可以收門票，你也不能管理寺廟，除非你自己是僧人，能組建僧團，并經當地佛教協會允許。

那現實中這么多收門票的寺廟是怎么回事呢？

答：這其中有一個非常容易混淆的地方。收門票的不是寺廟，而是景區、管理處等，僧人既不能收門票，多數情況也分不到門票款。

常見的情況是景區內包含寺廟，或景區以某個寺廟為核心。例如，少林寺在1994年之前自己收門票，但隨著宗教管理的規范化，1994年之后收門票權力移交給當地旅游開發企業嵩山少林寺旅游景區。旅游開發企業圍繞少林寺打造了大型景區，少林寺作為其中核心景區，獲得30%的門票分成。

嵩山少林寺景區大門

從寺廟的角度來說，他們并不想在寺廟外面套一層景區，這樣，景區企業的商業化行為往往被算到了寺廟頭上，而且景區的高價門票成為了一道門檻，使上香的信徒減少。但多數情況下，寺廟也沒有辦法，旅游開發是地方發展經濟的大事，寺廟阻擋不了。典型的就是陜西的法門寺景區，強行把單體寺廟法門寺搞成大型收費景區。

還有些景區不是以某個寺廟為核心，例如峨眉山、普陀山等以佛教文化和自然景觀為賣點，峨眉山景區有20多座寺廟，普陀山有30多座寺廟。這種情況下，景區收的門票并不分給寺廟，寺廟自己靠香火錢和信徒捐贈度日，景區和寺廟互不干涉。

峨眉山金頂

還有一些知名寺廟并沒有被景區化，屬于少有的單獨收費的寺廟，如北京的雍和宮，門票25元。這錢不是僧人收，也進不了僧人的口袋，這門票是雍和宮管理處在收，雍和宮管理處屬于國家機關單位，錢是國家收了，再用于寺廟和文物保護。

所以，寺廟本身沒有收門票的權力，收了門票的景區和文保單位，門票錢也不屬于僧人。僧人和寺廟屬于非營利團體，不可以收門票。

寺廟不能收門票，那寺廟的收入來源是什么？

答：1978年寺廟活動恢復后，當時老百姓窮，香火錢也不多，僧人要自己養活自己，所以寺廟搞了很多副業。當時寺廟除了廟產，還有周邊的農地、林地、荒地等，寺廟就自己種田、種茶、搞果園，搞農副加工，搞制衣等輕工業，還有寺廟開醫館，一些工業品甚至遠銷海外，成為創匯產業，儼然是一個“僧侶生產隊”。少林寺的武僧表演團，也是在當時的背景下推出的，寺廟自己想法養活自己，國家很少干涉寺廟具體做什么。

后續隨著法規的完善，寺廟的農地、林地、工廠等逐漸被政府無償收回，副業搞不了，就只能靠旅游和信徒捐助。旅游方面，一些寺廟一度曾流行“承包”之風，把部分區域或功德箱承包給私人老板，老板賺錢、寺廟收租。但這一風氣引發了很多批評，后續逐漸取締。

如今，大多數寺廟靠捐贈收入，比如香火錢、佛事活動、寺廟互捐、大企業/大商人捐助，還有少部分經營活動如販賣素齋、提供住宿等，關于寺廟住宿可查閱知酷文旅此前文章（往期回顧：寺廟住宿經濟）。

一些媒體渲染寺廟很賺錢、很暴利，其實很多時候是混淆了寺廟和景區，景區賺的錢，很少能分到寺廟手里。而且賺錢的寺廟，往往只是金字塔尖的那些全國重點寺院，只有142家，而全國的寺廟有2.8萬家。絕大多數寺廟是勉力維持，方丈、住持四處尋求企業家、愛心施主的大額捐助，以改善寺廟條件。

一座寺廟具體由誰來管理？方丈、住持由誰任命？

答：國家對于宗教團體的管理原則是“自治、自養、自傳”。寺廟沒有國家撥款，僧人也不是體制內人員。當然，一些方丈、住持會被選為各級人大代表、政協委員等，不過這不算體制內，小米公司的雷軍也是全國人大代表，雷軍不屬于“體制內”吧。

相關條文規定，寺廟的具體事務由本寺僧團自己管理，各寺都有民主管理委員會，方丈、住持等管理層都由民主推選，重大事項的決策也需民主決策。一個地區的各個寺廟再組成當地佛教協會，由佛協協調當地集體性事務，例如釋永信就曾是河南省佛教協會會長、中國佛教協會原副會長。

寺廟和佛教協會都屬于自治團體，一些重大事項只需要向政府備案即可，政府不參與管理。

不過，條文是條文，實踐歸實踐。一些人事任命、重大決策，宗教管理部門依然有很大的話語權。各中情況，不便細說，一般寺廟不犯原則性錯誤，宗教管理部門不會直接下場干涉。而且，“民主管理”并非萬能神藥。民主管理之下，各寺的管理水平千差萬別，不同寺廟的風氣、面貌相差很多。一些寺廟的民主管理，有時候也會淪為“集體分肥”，誰有本事撈來更多的錢，僧團就支持誰。

所以這些年來，相關部門一直在出臺文件，細化對佛教活動的指導。釋永信的落馬，一定程度上也是一個轉變的信號。過去，寺廟自己管自己，自己監督自己，有些違規行為也是宗教界內部解決。如今，寺廟一定程度上代表了中國傳統文化，是中國文化復興、文化自信的一部分。因此，國家逐步加強對寺廟的監督，幫助寺廟提高民主管理水平。

普通人如何成為僧人？僧人一天的生活是怎樣的？僧人是“高薪職業”嗎？

答：對于真正誠心的人，成為“出家人”并不難，找到一家寺廟，得到僧團的同意和認可，跟著學習修行，接受一年以上的考察，即可舉行剃度儀式，成為“沙彌”，沙彌即可算作出家人。沙彌沒有學歷、年齡的限制（需年滿18周歲），基本上人人都可成為沙彌。

沙彌相當于“預備僧人”，想成為正式僧人，還需獲得“戒牒”。戒牒需經過“傳授三壇大戒”的法會。傳戒大會由中國佛教協會統籌安排、審批。

想獲得“戒牒”有一定的難度。一個是名額限制，政府肯定不希望人人都去當僧侶，那樣生產怎么辦，生育怎么辦；另一個是年齡限制，要求20周歲至59周歲之間，不然大家老了以后都去寺廟養老，寺廟承擔不起；還有中國佛教協會的審核，需要受戒者熟練掌握佛教知識、佛經誦讀、儀軌儀式等，以及一段時期的考察期。

一些年輕人在生活中遭遇挫折，想到寺廟了卻凡塵、遠離世俗、徹底躺平，過上安逸清修的生活。其實，真實的普通僧人生活比打工人更累。早上4、5點鐘就要起床，集合上早課、勞動、抄經、研習佛法、接待信徒、辦理佛事，有些還要參與寺廟自養型生產活動，照料老年僧人等。僧人的一言一行都需要遵守儀軌。打工人有周末、有節假日，僧人沒有，終日修行。僧人也不可擅自離開寺廟。所以，普通人真不一定能受得了僧侶的生活。

至于薪水，僧人更沒有，只有生活補貼，各寺廟生活補貼金額不一，普遍來說每月只有幾百元。在過去，僧人也沒有養老金、醫保等社會保險，直到2017年新修訂的《宗教事務條例》出臺后，強制性要求各地寺廟為僧人上社保。

至于網上流傳的“和尚月入過萬”“當和尚要求本科學歷”，都是誤導性的信息。一些重點寺廟確實會對外招聘，但不是招和尚，而是擁有特定技能的工作人員。還有一些“假和尚”搞網絡擺拍，也誤導了大眾對僧侶的認知。

為什么經常有僧人“塌房”？

答：僧人屢屢“塌房”，本質原因是寺廟是個缺乏監管的機構。一座寺廟，既不屬于體制內，也不屬于市場化企業。國家不撥款，理論上宗教管理部門也不參與具體事務管理，僅有做些原則性的指導。靠寺廟內部民主和當地佛協的監督，約束力非常弱，很多方丈本身就是當地佛協的大領導，例如釋永信就是河南省佛教協會會長、中國佛教協會原副會長，屬于是自己監督自己了。

另一方面，寺廟缺乏法人資格和財務制度。長期以來寺廟沒有法人資格，這意味著寺廟不能開設銀行賬戶，不能簽訂合同，不能投資，不能收錢，也不能擁有固定資產，也不能以寺廟的名義打官司，因為法律意義上“寺廟”既不能承擔責任，也不是行動主體。釋永信個人注冊了少林無形資產管理公司，原因就是少林寺過去不是法人實體，別的私營企業盜用少林寺的IP，寺廟要去管、去訴訟，就得用這個無形資產管理公司。同理，少林寺搞海外傳播、海外投資，招聘專業人員協助各項事務，甚至房產、汽車的掛靠，都需要僧人個人注冊的公司。

直到2017年新修訂的《宗教事務條例》，才允許寺廟作為法人實體進行登記。

財務制度方面，寺廟沒有法人實體，也就沒有銀行公戶。連銀行公戶都沒有，怎么可能有健全的財務制度呢？正規一點的寺廟搞個慈善基金會，慈善基金會是法人實體，可以對公收款、付款，不太正規的寺廟就都以僧人個人賬戶收付款。而且寺廟不需要納稅，也就沒有記賬、報稅等稅務體系的監管，這導致許多寺廟的賬本根本就是糊涂賬。釋永信事件發生后，一些媒體、自媒體煞有介事地計算各大寺廟的收入情況，甚至列出來排行榜，其實這是混淆了寺廟和景區的關系，景區的營收有公開數據，寺廟的收入究竟有多少，恐怕一些寺廟自己都算不清楚。

“自養”制度下，寺廟里誰有本事為寺廟搞錢，誰就是寺廟里話語權最大的人。對這樣的“能人”，寺廟民主管理制度管不了，政府的紀委和審計也管不了，稅務部門和財務制度也約束不了，基本上任由“能人”自我發揮。唯一能約束寺廟“能人”的，大概只有高僧自己的佛法修為了。

那么，僧人的佛學修為如何，有真才實學嗎？

答：當前，大眾對佛教、高僧的認知印象，往往是影視劇、武俠小說塑造的，把高僧“神化”，佛法修為和功力都高深莫測，超脫世俗之外，這不符合真實世界的情況。

佛教的主要內容大致可分為佛教思想、佛教文化和修行體系。佛教思想是偏哲學層面，佛教的世界觀，佛教對生老病死的解釋，佛教對萬物發展變化的見解。佛教文化是偏藝術、歷史層面，佛教雕塑、繪畫、音樂、建筑等，以及佛教的傳播演變，與中國文化、中國歷史的融合互動過程。

唐三彩雕塑

佛教思想和佛教文化，并不屬于佛教高僧擅長的領域，而是哲學家、歷史學者、專家教授的領域。例如，北大教授季羨林，自1935年起研究佛學70多年，通曉梵文、巴利文、吐火羅文等古印度文字，是當之無愧的佛學研究大師。有人問季羨林，“你研學佛學是不是想當和尚”，季羨林答，“研究越深入，信仰越淡薄，如果一個研究者竟然相信一種宗教，本身就說明他的研究不夠深入，自欺欺人，佛教當然也是如此”。

佛學修為如果是指對佛教思想、文化、歷史的了解，顯然高僧們比不過學者和教授。佛教高僧所擅長的主要是佛教的修行體系。

佛教的修行體系主要由僧團、信眾和寺院組成，包括宗教儀軌、誦經打坐、佛事活動、信眾交流等。主要是面向信眾和普通游客，大多數信眾和普通游客并不懂佛教思想，也不研究佛教藝術和歷史文化。信眾需要的是求得神佛庇佑、心靈得到撫慰，需要宗教帶來的意義感、價值感和歸屬感。普通游客則更多是看個熱鬧，感受個氛圍，體驗個儀式感。高僧們的宣教主要是勸人行善、勸人清心寡欲，相對比較淺顯而通俗易懂。學者、教授、歷史學家、藝術大師研究的佛教內容，則過于精深而遠離了人民群眾。

所以，佛教高僧和佛學家、專家學者各自有各自的“賽道”。高僧的“修為”并不是要超脫世俗，恰恰是要迎合世俗對宗教的需求。佛教高僧除了接待信眾、寺院管理外，還有一項重要工作就是參與名利場，結交名流顯貴，為本寺爭取更多資源，以求光大本寺。因此，高僧并不是如影視劇一般“超脫世俗”，而是積極入世的心態發展本寺。

講了這么多寺廟相關內容，知酷文旅別無他意，也無意冒犯宗教界人士和忠實信徒。僅為向旅游界人士普及相關知識，幫助旅游界加深對寺廟的了解。如今，佛教寺廟早已是重要的文化資源和旅游資源。隨著文旅融合的深入，寺廟和旅游的關系也將更加緊密，希望旅游界探索出寺廟合作共贏的好模式。

作者｜王薪宇

編輯｜小知知

圖片來源｜攝圖網、相關機構官網等