說說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”

最近網(wǎng)絡(luò)上，討論“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的帖子不少。

恕我冒昧，這些帖子中的相當(dāng)部分，應(yīng)該屬于對(duì)四十年前重申這一表述的相關(guān)歷史以及其基本理論依據(jù)不清楚、不了解。

先說四十年前重申這一表述的相關(guān)歷史背景。

四十多年前，中國大地上發(fā)生過一場(chǎng)大討論，核心問題，是恪守“兩個(gè)凡是”還是堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

網(wǎng)上可以查到關(guān)于上述大討論歷史背景的記述。有興趣的朋友，不妨搜出來看看。

了解當(dāng)年的大討論是如何發(fā)生的，大概就知道當(dāng)時(shí)重申“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一表述的必要性和重要性了。

如何看待“時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”呢？

首先，這是辯證唯物主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

其次，這是中國共產(chǎn)黨百年余歷程中尋找到并始終堅(jiān)持的思想路線。

再次，這也是中國四十多年改革開放得以取得舉世矚目成就的關(guān)鍵性因素。

有人說，真理不需要檢驗(yàn)——這就需要先搞明白什么是“真理”。

所謂“真理”，簡單說來，就是人們對(duì)客觀事物的正確主觀認(rèn)知。

沒被人們認(rèn)知的客觀事物本質(zhì)和規(guī)律，“你見或不見，就在那里”，這不能叫“真理”，只能叫“未知真相”。

同理，人們對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的不正確認(rèn)知，也不能稱為“真理”，只能叫“錯(cuò)覺”或“誤解”。

所以，“真理”，一定是就人們頭腦里概念、判斷、理論來說的，其“形式”一定是主觀的，但其“內(nèi)容”則必然是客觀的。

進(jìn)一步說，人們主觀所認(rèn)識(shí)的客觀事物本質(zhì)和規(guī)律，是受時(shí)間、地點(diǎn)、條件限制的——因此，“真理”都是相對(duì)的，是逐步加深的，是一個(gè)從“相對(duì)真理”逐漸向“絕對(duì)真理”演進(jìn)的過程。

學(xué)過“漸近線”的朋友不難理解，這一過程，就是逐漸推進(jìn)的“漸進(jìn)過程”。

比如，牛頓力學(xué)是不是“真理”，當(dāng)然是。然而，其只在絕對(duì)時(shí)空觀和低速條件下才是“真理”；當(dāng)突破這樣的環(huán)境，就必須依照相對(duì)論來解釋了，這種條件下，相對(duì)論延展成為“真理”。

為什么“真理”必須接受“實(shí)踐檢驗(yàn)”？

偉人舉過一個(gè)再通俗不過的例子——要想知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗。

這種“親口嘗一嘗”，本質(zhì)上就是“實(shí)踐”。

人們所有對(duì)外部世界的認(rèn)知，都來自“實(shí)踐”。這是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前一個(gè)過程。但得到的認(rèn)知，可能對(duì)可能不對(duì)。

比如，古人看到雨天打雷打閃“現(xiàn)象”，不知其“本質(zhì)”，于是猜想天上有“雷公”“電母”。近現(xiàn)代科學(xué)，已經(jīng)揭示了打雷打閃這種自然現(xiàn)象的“本質(zhì)”原因，這種“本質(zhì)”認(rèn)知，才能談得上真理。

亞里士多德說，不同重量的物體從高空同時(shí)落下，重的更早落地。這個(gè)說法被人們迷信了將近兩千年，直到伽利略做了著名的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)，才證明，亞里士多德所說并非真理而實(shí)屬謬誤。

“實(shí)踐檢驗(yàn)真理”，概括地說——

第一，“實(shí)踐檢驗(yàn)”是一個(gè)過程。

這個(gè)過程包括兩個(gè)方面——“實(shí)踐”把人們的主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系、結(jié)合在一起；通過“實(shí)踐”，人們才能有所認(rèn)知，才能知道主觀認(rèn)知對(duì)不對(duì)。

第二，“實(shí)踐檢驗(yàn)”是“卡尺”，能通過檢驗(yàn)的才是真理。

所謂“實(shí)踐出真知”，一切“真知”，即真理，都來自實(shí)踐。

“真理”，是在“實(shí)踐”中形成并發(fā)展的——那么，“真理”可以檢驗(yàn)“實(shí)踐”么？

不可以。

“真理”是人對(duì)客觀世界的正確認(rèn)知，其對(duì)人類實(shí)踐有重要的指導(dǎo)作用。

但是，“真理”不應(yīng)該限制“實(shí)踐”的發(fā)展。

這個(gè)很好理解——如果“真理”限制“實(shí)踐”的發(fā)展，我們可能就仍然停留在對(duì)宇宙“天圓地方”的認(rèn)知階段；伽利略不可能得出科學(xué)的落體定律；愛因斯坦也不能提出相對(duì)論；中國，也不會(huì)有四十多年波瀾壯闊的改革開放。

否則，便不能理解和解釋四十年前安徽小崗村農(nóng)民以“十八個(gè)血手印”而開頭的中國農(nóng)村改革。

因此，“真理”對(duì)“實(shí)踐”的重要指導(dǎo)作用，是有“限定”邊界條件的，不能作為超出時(shí)空的“檢驗(yàn)”時(shí)間和真理的標(biāo)準(zhǔn)。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，之所以說“唯一”，一是如前所述，凡為“真理”都是有時(shí)間地點(diǎn)條件限定的；二是由“實(shí)踐”本身的本質(zhì)特點(diǎn)決定的。

所謂“實(shí)踐”，一言以蔽之，就是人類一切認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)。

作為地球上有“意識(shí)”的最高等級(jí)動(dòng)物，人類，對(duì)其來說，其實(shí)只有“兩個(gè)世界”——人類的主觀世界和面對(duì)的客觀世界。

而人類要生存發(fā)展，必須認(rèn)識(shí)世界，然后改造世界——一方面，使自己適應(yīng)客觀世界的規(guī)律；另一方面，改造客觀環(huán)境，使其更適合自身的生存和發(fā)展。

能夠把人類的主觀世界和外部的客觀世界聯(lián)系起來的，只有“實(shí)踐”這種“橋梁”。

消極適應(yīng)環(huán)境的生物，在自然客觀存在的壓力下，或者逐漸滅亡了，或者走上了“岔道”，如同現(xiàn)在還存在的人類遠(yuǎn)親四種猿類。

人類之所以成為人類，就在于，從一開始，即從被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境而逐漸形成了主動(dòng)的“實(shí)踐”活動(dòng)。

“主動(dòng)性”，是人類“實(shí)踐活動(dòng)”的一大特點(diǎn)。

廣義來講，人類的一切認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，都屬于“實(shí)踐”。

從哲學(xué)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)角度講，“實(shí)踐”則包括“生產(chǎn)實(shí)踐”“科學(xué)實(shí)踐”和“社會(huì)實(shí)踐”三大類。

最早的人類“生產(chǎn)實(shí)踐”，是采集和狩獵，這一階段大約經(jīng)歷了二百多萬年時(shí)間。從距今一萬年前后，人類的“生產(chǎn)實(shí)踐”進(jìn)入到農(nóng)耕時(shí)期。后來，才逐漸有更細(xì)致的分工。

最早的人類“科學(xué)實(shí)踐”，從打擊制造石器、用火取火、擇穴而居就開始了。一萬年前后，與農(nóng)業(yè)革命同時(shí)，人類學(xué)會(huì)了磨制石器，這就是新石器時(shí)代，此時(shí)，人類還學(xué)會(huì)了制造陶器。更重要的，人類此時(shí)對(duì)宇宙產(chǎn)生了極大興趣，八千年前，中國的上古先民已經(jīng)在有目的有計(jì)劃地觀測(cè)天象，這對(duì)于認(rèn)知宇宙、觀象授時(shí)、制定歷法、促進(jìn)農(nóng)耕等等，具有太大的意義。

人類從一開始就是群居的，不然無法生存。早期人類群居尚屬“群落”階段，但隨著“生產(chǎn)實(shí)踐”“科學(xué)實(shí)踐”的推動(dòng)，生活物資逐漸增加，人口也在增加，于是“群落”擴(kuò)展到了“部落”。隨著觀象授時(shí)，逐漸形成了日月星辰崇拜，這就是早期宗教的雛形。有能力觀測(cè)天象的人因?yàn)橛小爸R(shí)”和威望，成為“頭領(lǐng)”，這是王權(quán)形成的雛形。人們又逐漸認(rèn)識(shí)到，近親結(jié)婚不好，于是產(chǎn)生了“族外婚”習(xí)俗。剩余產(chǎn)品的增加，造成了貧富不均，這是階級(jí)分化的雛形。

這一切，都可以歸入人類的“社會(huì)實(shí)踐”范疇。當(dāng)然，進(jìn)入文明社會(huì)階段，“社會(huì)實(shí)踐”的范圍要廣闊得多。

歸納一下——

“實(shí)踐”，是唯一可以把人類主觀世界和外部客觀世界聯(lián)結(jié)起來的“橋梁”。

人類的一切“真知”，即“真理性認(rèn)識(shí)”，都是從“實(shí)踐”中來的。

“實(shí)踐檢驗(yàn)”是一個(gè)空間和時(shí)間拓展的過程，所謂“檢驗(yàn)”，就是看人的主觀認(rèn)知是否符合客觀規(guī)律。

“實(shí)踐檢驗(yàn)”，是一個(gè)主動(dòng)的過程，這就是偉人說的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，以致無窮”。

看過《覺醒年代》的朋友可以知道，鴉片戰(zhàn)爭失敗后，李鴻章等想以辦洋務(wù)救中國，結(jié)果又多次被列強(qiáng)打敗；戊戌六君子想以改良方法救中國，結(jié)局是胎死腹中；孫中山等革命家想以建立資產(chǎn)階級(jí)共和制度救中國，仍然失敗了。最終，以馬克思主義為指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨，從幾十個(gè)人的弱小力量開始，帶領(lǐng)人民推倒了壓在頭上的三座大山。

這就是“實(shí)踐檢驗(yàn)”，這一檢驗(yàn)證明了一個(gè)真理——只有社會(huì)主義才能救中國。

偉人的《實(shí)踐論》，對(duì)“實(shí)踐檢驗(yàn)真理”，有非常清晰的論述，不妨去認(rèn)真拜讀一下。

還有，偉人所講的“實(shí)事求是”，是對(duì)“實(shí)踐檢驗(yàn)真理”過程的最簡潔概括。

有意思的是，網(wǎng)上有文章說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”并不屬于馬恩、毛澤東思想。不過此帖發(fā)出來沒兩三個(gè)小時(shí)，就又發(fā)了一組圖片，里面有偉人對(duì)一篇文章做的修改，其中加上的的一句話就是“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。