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茗山長老 講經
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南無大行普賢菩薩
◆ 經文
“到已,即見阿彌陀佛,文殊師利菩薩,普賢菩薩,觀自在菩薩,彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴,功德具足,所共圍繞。其人自見生蓮華中,蒙佛授記。”
◆ 解
“到已”,已經到了極樂世界以后,就能見到阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩諸大菩薩。這各位大菩薩顏色相貌,端正莊嚴,功德圓滿具足,大家都圍繞著阿彌陀佛。這個修持普賢菩薩十大行愿的人,看到自己出生于蓮華中,蒙阿彌陀佛為他授記,賜給成佛的德號。
這里別明勝果,即普賢十大行愿之勝果報也。報有現報、生報、后報。這里經文中所述是生報。生報又稱異熟報。此段經文為明異熟果。“授記”,是佛給弟子預先授予將來成佛的名號(此稱記名)。
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“文殊師利”為梵語,意為 “妙吉祥”。“普賢”,普遍法界,位鄰大圣。“觀世音”,外觀眾生苦,內觀自性。梵語“彌勒”,意為“慈氏”。
焦山定慧寺彌勒殿有副對聯(lián):“天下都是有緣人,相親相近,怎不滿心歡喜;世間盡多難耐事,自作自受,何妨大肚包容。”這就是彌勒的慈悲。若問文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩何故也在西方?由于菩薩法身遍法界故;清凈大海眾菩薩中有文殊等諸大菩薩故;菩薩到十方凈土助佛宣化故。
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“其人自見生蓮華中”,《觀無量壽經》說:西方蓮臺有九品,今略說之。上品上生的生因,發(fā)三種心。一者至誠心,二者深心;三者回向發(fā)愿心。
至誠心,即直心,直心正念真如,即念法身佛,即念十方三世一切佛。此即培慧也。
深心,樂集諸善行,即培福也。
回向發(fā)愿心,即大悲心。以大悲心化度眾生,即福即慧。
俱三心者,必生上品。
復有三種:一者慈心不殺,具諸戒行;二者讀誦大乘,方等經典;三者修心六念,亦得往生上品。
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上品中生者,能解大乘義理,深信因果。上品下生者,亦信因果,不謗大乘,發(fā)菩提心,求愿往生。其次受持五戒,持八關齋戒,持戒回向,生中上品。不能盡形壽持戒,而能持清凈戒一日夜者,生中中品。其或不能持戒修行,而能孝親仁物者,命欲終時,遇善知識,為說阿彌陀佛國土功德,求愿往生,得生中下品。其有不能持戒修行,多造惡業(yè),臨命終時生大慚愧和懺悔,遇善知識,教念“南無阿彌陀佛”,生下上品。次有毀犯所受之戒,命欲終時,地獄相見,遇善知識提拔,求生極樂世界,生下中品。又次,有造五逆十惡,具諸不善者,應墮惡道,經歷多劫,或有恐怖,遇善知識,教令念佛,求生之心切故,十念亦可,往生下下品,最遲要經過十二大劫,才開花見佛,上上品到西方,則花開見佛悟無生,阿彌陀佛為他授記。
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◆ 經文
“得授記已,經于無數百千萬億那由他劫,普于十方不可說不可說世界,以智慧力隨眾生而為利益。”
◆ 解
此說授記后,發(fā)生了妙用,即士用果。“普于十方”,《彌陀經》云:“其國眾生,常以清旦,各以衣裓,盛眾妙花,供養(yǎng)他方十萬億佛,即以食時,還到本國。”因此,能到 “十方不可說不可說世界”,上求下化,利益眾生。“以智慧力隨眾生心”,有智慧就能觀機施教,有智慧就能隨眾生心。說法本當因時、因地、因人,以種種方便,隨宜而為說法。
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◆ 經文
“不久當坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺,轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生,發(fā)菩提心,隨其根性,教化成熟。乃至盡于未來劫海,廣能利益一切眾生。”
◆ 解
此段經文,明成佛果。“不久”,請不要執(zhí)著這是很短的時間。久不久,全看你念佛和修習普賢十大行愿的修持功夫,精進不精進!“菩提道場”,是佛成道的地方。“根性”,根是善根惡根之根,性即人的本性、本質。“未來劫海”,指時間的無窮無盡。這一位得佛授記的人,不久,當坐菩提道場,能降伏一切魔軍,他就成佛了。成佛之后,常轉法輪,宣講佛法,能使佛剎極微塵數世界中的一切眾生,也都發(fā)菩提心,各隨他們的善根的深淺厚薄,本性的智愚溫暴,教化他們,使他們修學成功。為此教化眾生,要一直到未來永無窮盡的時劫,普遍利益一切眾生。
未完待續(xù)
-FIN-
來源 | 《茗山長老講經集》
責編 | 妙 性
編輯 | 持 之
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