說說哲學的“唯物主義”和“辯證唯物主義”的“物質”概念

網上討論哲學的不少。其中，說及“唯物主義”和“唯心主義”孰優孰劣、哪個正確的也不少。

然而，細看下來，發言者對何為“唯物主義”何為“唯心主義”，以及“哲學基本問題”不甚了了的更是不少。

一，“唯物主義”“唯心主義”皆為哲學概念，分野于在“哲學基本問題”上的不同見解。

把“唯物主義”理解為主張享樂的“唯物質主義”；或把“唯心主義”理解為“崇尚精神”，都是不著邊際的誤解。

作為哲學概念，“唯物主義”的準確含義，是說在“哲學基本問題”上，物質是第一性的，精神是第二性的，世界統一于物質，精神是物質的產物和反映。

什么是“哲學基本問題”？

就是自古以來的哲學家們，對于世界的認知，歸納起來不外兩種解釋——一種，認為世界的本源是“物質”，精神是由物質派生出來的；另一種，認為世界的本原是“精神”，物質由其派生，不論是外在的“精神”，比如上帝等神祇創造主宰世界；或者是主觀的“精神”，比如因為個體的主觀感受而證明了世界的存在，都歸于此。

對世界本原的兩種截然不同的解釋，就被哲學家們稱之為“哲學基本問題”。

在這一問題上的分野——認為世界本源是物質的是“唯物主義（英語：materialism）”。認為世界本源是精神的“唯心主義（英語：idealism）”。

經典作家說過，關于“唯物主義”和“唯心主義”的劃分，只在誰是“第一性”這個問題上有意義。離開這個問題，則毫無意義。

有人說，劃分“唯物”“唯心”只是近些年的事情。這是不對的——凡對古今中外哲學史有所了解的，皆可知此一“分野”至少在兩千多年前就存在了。而且，哲人們早早就在探討世界本源過程中，發現了這一截然不同的區別。

若更仔細觀察，不難發現，關于世界的本原，在“唯物主義”和“唯心主義”之間，還有某些飄忽不定的“二元論（dualism）”哲學。

“二元論”認為，物質和精神都是世界的本源。歐洲近代哲學的鼻祖笛卡爾是著名的代表。

但是，“二元論”最終會滑向唯心主義。所以，如前述及，自古以來的哲學家們，對于世界本原的認知，歸納起來就是“唯物主義”和“唯心主義”兩大流派。

二，“唯物主義”的歷史形態以及“辯證唯物主義”關于“物質”的具體定義。

從有文字記載的人類歷史來看，“唯物主義”經歷過不同的歷史形態——最早的“樸素唯物主義”，近代的“機械唯物主義”和馬克思哲學的“辯證唯物主義”。

“樸素唯物主義”，是唯物主義的最初形態。其從具體物質形態中探尋世界本源，將一種或幾種實物視為萬物統一的基礎。這是受時代限制所決定的。

比如，莊子《知北游》說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。……通天下一氣耳。”

認為萬物同源，“氣”含陰陽，轉化無窮，這是中國古代先民最早的天地一體的物質宇宙觀。

有人認為，金木水火土是中國古人最早的樸素唯物主義觀念。其實，這一認知要晚于“氣”為本原的觀念。

再比如，古希臘哲人，有認為“水”是世界本原的，也有認為“火”是世界本原的，如此等等。

“機械唯物主義”，是16世紀隨近代科學興起而以古典力學為基礎詮釋世界的哲學觀點，特征為用力學系統和規律涵蓋生物、化學、物理，包括社會等運動和現象。

笛卡爾和牛頓，是這一哲學的重要奠基人。至18世紀，此一學說達到鼎盛。

比如，笛卡爾在《談談方法》中提出“動物是機器”。18世紀法國的拉美特利寫了《人是機器》。

機械唯物主義自然觀起源于16世紀，在17的歐洲達到鼎盛。

早期持此觀點的大部分是當時的科學界人士。他們以力學規律解釋自然現象，認為物質的基本屬性就是“廣延性”，色、聲、香、味等則為人之感官的主觀幻象。同時認為，物質是惰性的，在外力作用下才會產生位移等運動。

18世紀的唯物主義哲學家們，不甚贊同早期“同僚”的觀點，認為物質自身具有運動能力及多種性質，但由此強化了機械決定論立場——即認為自然界構成一個連續不斷的因果鏈條，原因與結果之間存在嚴格確定、不可更改的必然聯系，一切現象皆為必然結果。

“辯證唯物主義”，認為物質世界是普遍聯系和在矛盾中有規律發展的，這種發展是必然性和偶然性的統一。尤其重要的是，此一哲學，首次將唯物主義貫徹到人類社會，形成了歷史唯物主義哲學。

這一哲學的誕生，有賴于自然科學方面能量守恒與轉化定律的確立、達爾文生物進化論的提出、細胞學說的完善，以及熱力學統計理論和電磁場理論的建立。

同時，黑格爾哲學提供了揭示了萬物發展的復雜性、聯系性與動態演化的辯證方法法。

三，關于“辯證唯物主義”的“物質”觀。

“辯證唯物主義”認為，“物質”是一個哲學范疇，指一切不以人的“意志”或曰“精神”而存在的“客觀實在”；這種“客觀實在”，是人通過感覺感知的；它不依賴于人的感覺而存在，但可以被人的感覺所復寫、攝影和反映。

具體來說——

首先，“辯證唯物主義”所說的“物質”，其根本特性是“客觀實在性”。

這是說，超現實的神是不存在的，世界也不是神創造的——在人們創造出神之前，這個物質世界已經存在了。

進一步說，物質世界，也不是憑人的主觀精神產生的——人類誕生的時間并沒多長，在人類誕生之前，物質世界已經存在了。這個觀點，叫做唯物主義的一元論。

其次，“辯證唯物主義”所說的“物質”，是人通過感覺感知的，人們的精神可以反映這種客觀實在，還可以透過現象看本質，總結出規律性。這個觀點，叫做唯物主義的可知論。

再次，“辯證唯物主義”所說的“物質”，是從哲學的最一般特征上進行概括的。

就是說，這個哲學概念上的物質，具有一切自然科學物質都具有的一般特性——客觀實在性；但是同時，它又不是取代各門自然科學對自己研究的物質的定義和概括。哲學的物質概念所具有的一般特性，也不否定物質本身所具有其他特性，比如物質的運動屬性、物質的時空屬性等等。

“辯證唯物主義”，認為世界統一于物質，是不是說世界就是由物質構成的呢？

不是。

“世界統一于物質”，講的是物質第一性的一元論觀點。

“哲學基本問題”討論的是物質和精神誰是第一性的問題。就是說，不論唯物主義和唯心主義，都認為世界是由物質和精神兩種因素構成的；大家爭論的，是誰產生誰，誰決定誰的問題。

所以，“辯證唯物主義”強調，所謂精神，第一，指的是人的精神而不是神的精神；第二，人的精神，是人腦這種特殊物質的機能。

在人類產生之前，并沒有“精神”的存在；人類精神，是隨著人類的進化逐漸進步的。

人類精神進步的標志，就是對外部世界還包括對人類自身的認識逐漸加深，認識范圍不斷擴大——古代的時候，人們不知道地球是圓的；后來，人們長時間以為太陽圍繞著地球轉；人們曾經打雷下雨是因為天上有雷公電母管著這事；發生月食，都認為是天狗吃月亮，等等等等。

隨著人類對客觀世界和人類自身認識的加深，人的主觀能動性也越來越得到發揮。這是另一個話題——人的精神對物質的反作用。

互聯網、移動終端、2G3G4G5G……，一切都在飛快發展。不過這一切，并不能改變物質第一性這個事實。

“辯證唯物主義”的“物質”概念，是對一切不依賴于人的精神的客觀實在的哲學概括，并不否定自然科學的“物質”概念。

在自然科學中，各門科學，都有自己的研究對象，許多自然科學，各有自己的物質概念。

比如，物理學的“物質”，英語是“material”；化學的“物質”， 英語是“substance”。

它們的定義也各自不同。

物理對自己研究的“物質”的定義是“指構成宇宙間一切物體的實物和場”。具體來說，包括固態、液態、氣態、等離子態、超固態、中子態等六種常態；也包括玻色–愛因斯坦凝聚及費米子凝聚態、夸克-膠子漿等新的物質狀態。

化學對其研究的“物質”的定義是“指任何有特定分子標識的有機物質或無機物質”。具體來說，包括整體或部分地由化學反應的結果產生的物質，或者天然存在物質的任何化合物，以及任何元素或非化合的原子團。就是說，包括元素、化合物、副產物、反應中間體和聚合物。

具體自然科學的不同研究對象，不能相互取代，但可以相互融合。這就是交叉科學。比如，物理化學或者化學物理學；生物化學或者分子生物學等等。這種科學的交叉融合，表明了人類對外部客觀世界認識的深化。

心理學以人的心理活動為研究對象。它同樣不可能被歸入物理學或者化學。但也同樣，它不僅可以而且已經與很多科學學科形成了交叉融合，借助于許多其他科學的技術研究手段。

所有這些具體科學學科的發展，不僅沒有證偽唯物主義物質概念，而是進一步證實了這一概念的正確性。