學林隨筆｜在構建中國哲學自主知識體系中“形成自己的特色和優勢”

20世紀上半葉，中國哲學在確立學科范式之初，很大程度上主張從中國歷史上各種學問中挑選出符合西方哲學框架的材料而敘述之。如此這般“照著”西方哲學建構中國哲學，難免有自主性不足之弊。

哲學社會科學的特色、風格、氣派，是發展到一定階段的產物，是成熟的標志，是實力的象征，也是自信的體現。“只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優勢。”

近年來，作為中國哲學社會科學的基礎門類和重要組成，構建中國哲學自主知識體系日益成為學界的自覺意識。無論是“漢語哲學”的方法論主張，還是“仁學本體論”“具體形上學”“理一元論”“道體學”“生生哲學”等富有中國特色的哲學學說，都從各自的角度為中國哲學“形成自己的特色和優勢”貢獻力量。

當代中國正經歷歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正進行人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。以此為起點，我們實事求“是”、事上明“理”。一開始，也許只能提出若干零星具體的理論觀點，但只要久久為功，積累到一定階段，就有望達到一旦豁然貫通則眾物之表里精粗無不到的理境，進而形成內生性的、系統性的中國哲學學說。

這樣的學說自然具有鮮明的自主性，因為它沒有拿某種現成的外來理論作為“方便的起點”，而是有意識地回到“實踐的粗糙地面”開始艱苦的思想勞作，最終以自主的方式回應時代問題、體現時代精神。

第一，構建中國哲學自主知識體系，并非主張“中國特殊論”，亦非重新落入西方中心論者所利用的普遍主義窠臼。

西方中心論或者強調西方文明是一種特殊的具有優越性的文明，認為優勝的西方文明理應凌駕于其他文明（包括持論者自身所在的文明）之上并最終取代之，或者將西方文明標榜為人類普遍文明化身，從而以普遍性的名義要求其他文明以其為榜樣改造自身。我們不會以“中國中心論”代替西方中心論，而是努力在更高的維度上超越西方中心論。

第二，構建中國哲學自主知識體系，需要扎根當代中國的實踐與悠久的中國文明傳統。

這并非以中國自限，亦無意主張中國哲學優越論。相反，我們尋求共通性，并懷著對人類未來文明的關切，而自覺走向世界哲學，自覺參與“世界性的百家爭鳴”。在起點上，將世界納入立場，為人類文明的未來而運思；在過程中，保持開放，將世界納入視野，努力會通東西不同文明；在結果上，開放的運思不是閉門獨思，而是在積極回應世界學術共同體批評意見的過程中檢驗、修正和發展中國哲學義理，進而實現“一致而百慮，同歸而殊途”。

第三，構建中國哲學自主知識體系，特別需要注意世界文明的多樣性，既要關注中西文明之外的其他文明形態，也不能忽視具體文明內部的多樣性與復雜性。

試舉例明之：面對文明沖突亂象，我們迫切感受到和諧共生理念的重要性，并發現中國哲學自古以來便有重視和諧共生的傳統。在此基礎上，我們理應進一步考察，和諧共生理念是否也存在于其他文明傳統（包括西方文明傳統）之中？比如，日本哲學家、德國哲學家、法國哲學家等曾以不同的方式闡發過類似理念。我們的創造性工作便是讓不同文明傳統中或隱或顯、或強或弱、或舊或新的和諧共生理念相互對話，實現創造性轉化、創新性發展，構建當代人類文明語境下的和諧共生理論，進而滋養構建中國哲學自主知識體系。這樣的理論體系，既是扎根當下的，也是面向未來的；既是中國的，又是世界的。

第四，構建中國哲學自主知識體系，內在呼喚“人為萬物之靈”替代“人為萬物之主”。

哲學在思考人在宇宙中的位置時，不免要直面“人類中心論”課題。“人為萬物之靈”在肯定人的自主性、高揚剛健進取精神的同時，把人理解為居于天地之中的存在者，天地萬物的福祉是人的內在構成要素，盡物之性、參贊天地之化育就是實現人之為人的過程。這里的要義在于：人并非與自然隔絕或對立之我；無論在本體論意義上，還是在審美意義上，自然就是目的本身。

概而言之，在構建中國哲學自主知識體系中“形成自己的特色和優勢”，是“成就自我”。這不是自我封閉，而是自我超越。它以中國文明為主流又容納其他一切文明，具有肯定自己又超越自己的品格。

（作者為華東師范大學中國現代思想文化研究所暨哲學系教授、東方哲學研究院院長，上海市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員劉梁劍）

原標題：《學林隨筆｜在構建中國哲學自主知識體系中“形成自己的特色和優勢”》

欄目主編：王多 文字編輯：理論君 題圖來源：視覺中國 圖片編輯：邵競

本文系教育部哲學社會科學研究重大專項“中國哲學學科的建立及理論體系的建構”（2025JZDZ067）階段性研究成果

來源：作者：劉梁劍