滿清統治下，中國境內的少數民族男性，有沒有被強制剃發？

最近這段時間，大明大清的那些事兒在網上討論的很熱鬧。

我也隨便問了幾個身邊的人（都是理工科出身，并不精通歷史）——你們一想到大清國，是啥感覺？

他們出于普遍的本能，對于清朝最鮮明的認識，大概有這么三點：

正面的一個：活佛轉世須經中央批準（金瓶掣簽，高中歷史書上學的）。

負面的兩個：讓中國落后世界200年，近代喪權辱國并淪為各列強的半殖民地，這個實在無法原諒；

災難性的審美，感覺像壽衣一樣的服飾，特別是男人剃頭結辮的發型，丑拒，嚴重影響了中國人的國際形象。直至今天，仍然陰魂不散。

同時，他們也問了我一個問題——清朝統治下的中國境內，除了漢族以外的其他民族的男子，有沒有被強制剃發結辮？

那么，要說清楚這個，就有必要先簡單捋一捋，為何滿清非要弄成那么一個古今中外，無論東西方，都一致認為“極丑”的發型？

其實，如果把時間線拉長，你就會發現，歷史上，很多活躍在較為寒冷地區的游牧/漁獵族群，都有剃發的習俗。

這是契丹男性的發型。

這是西夏黨項族男人。

13-16世紀的蒙古男性。

你再把目光轉向東歐大平原。

這倆烏軍留的是扎波羅熱哥薩克的傳統發型。

你看，16世紀的古畫里面，扎波羅熱的哥薩克還真是這樣的。

這里多說一句，哥薩克，并非一個民族，而是近似于雇傭軍的武士階層職業，一種生活方式～平時他們從事農業，或者以漁獵和游牧為生，接到戰爭“訂單”后，就拿起武器嘯聚山林，無畏地沖鋒陷陣。只要待遇給得足，給誰打仗都一樣敬業。

（俄羅斯亞歷山大羅夫紅旗歌舞團的歌劇，cosplay列賓名畫——《扎波羅熱哥薩克給土耳其蘇丹的回信》）

從中我們也可以推測，和漢族觀念里重刑犯才會被“髡發”不同，無論東方還是西方，那些打打殺殺比較頻繁的“馬上民族/族群”的剃發，似乎是一種出于實用主義考慮的主動選擇。

究其原因大家肯定之前都聽說過，大致包括以下幾點：

1.避免頭發大量垂落擋住視線，影響戰斗力；

2.頭部受傷后，也易于及時發現傷口并進行包扎處理；

3.頭發太多容易長虱子，不好搞衛生；

4.考慮到如果直接剃光頭發，戴帽子沒有摩擦力容易掉，戴頭盔又會硌得慌，所以不能全剃，還得留點做緩沖。再考慮到這冰天雪地的，脖子冷啊，那還是少留點吧。于是，各種中間光的頭型就出來了。

總之，這樣的發式在那個時代和特定環境下，很具實用性，美觀與否反倒不太重要了。久而久之就成了習俗。

可為什么還會有花樣繁多的剃發結辮的規矩呢？甚至，就算是明末的女真部落，野人女真、海西女真和建州女真，他們的發型也不盡相同。

除了各部對審美的理解外，這或許也是考慮到——為了區分敵我，專門搞出來的“辮識”系統。

剃頭發，編辮子的都有了，為了區分，那就只能剃出不同的花樣了。

當年成吉思汗的爸爸也速該出門的時候，就遇到了陌生馬隊。原本從打扮上已經認出了對方來自不友好部落，但還是被忽悠著喝了人家的飲品，被毒死了，然后部落慘遭吞并，差點全家死光光。

好了，咱們再回到清朝的那個人人都說丑的發型。

滿清入關，坐了紫禁城的龍庭后，他們在暴力強迫漢人剃發易服的同時，對帝國境內的各少數民族，也一定程度上進行了強制剃發。

首先，針對有旗籍的蒙古人，無論身份高低貴賤，男性的發式都需要跟清朝中央保持一致。

這個要求幾乎只針對在入關前就被滿人“統戰”了的漠南蒙古，比如孝莊皇太后的娘家科爾沁部。

正如前面說得那樣，剃發留辮本就是蒙古人的習俗，只是發式不同而已。

不過，蒙古部落的冶金術較為落后，多數底層漠南蒙古男子執行的比較潦草。

那些上層貴族能搞到合適的剃刀，都會盡量把發型弄成標準“金錢鼠尾”。

所以，咱們在很多電視劇里看到的科爾沁蒙古王公的形象，跟當年的真實狀態還是很不一樣的。

比如，《延禧攻略》中，博爾濟吉特家族的小王子拉旺多爾濟，歷史上的這位八旗親王殿下大概率是頂著一頭“金錢鼠尾”的。

可以說，在漠南蒙古，能留一個跟滿清天子同款的“金錢鼠尾”，也算是一種身份地位的象征。

在達斡爾族（屬布特哈八旗）、錫伯族人群（屬呼倫貝爾八旗）當中也是類似情況。他們跟漠南蒙古各部一樣，都是明末后金打天下時期滿人最早的“盟友”，更不存在漢族那種“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的執念，原本就有剃發習俗。因此，對于這個發型，并沒有感到怎么抗拒。

相比漠南，清朝搞定漠北、漠西蒙古則要晚了很多。

特別是控制著新疆-中亞大片區域的漠西蒙古，直到乾隆年間才被徹底平定。準噶爾汗國從地圖上消失后（統治者信奉藏傳佛教），新疆這才至此最終形成了以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教并存的格局。

針對漠北、漠西蒙古-新疆地區的少數民族，清廷的政策較為靈活。

比如，《清實錄》記載，康熙帝針對漠北下旨說：“朕恩準蒙古等衣飾仍照舊制。不必剃發”。

但隨著時間的推移，很多漠北貴族男子，也開始學習滿人的樣子，主動剃發。

（19世紀末漠北蒙古喀爾喀貴族）

幾乎同期，清廷也對西藏地區頒布了類似法令。

大致上，針對普通少數民族男性，清政府并未強制改變其發型和服飾。但對于“編制內人員”——那些少數民族官吏，則要求他們按照滿人規矩，剃發結辮。

清代維吾爾族高層官僚。

特別是針對新疆地區，清廷明確廢止了按照伊斯蘭教法來處理死刑罪的規定，要求各級治理機構嚴格參照《大清律》執法。后又編撰實施《回疆則例》，采取了禁止阿訇干預政務、禁止“查經議（治）罪” 、禁止宗教服飾等措施政令。

有當年的傳教士記錄，從中亞沙俄控制區進入中國新疆，明顯能感受到中國穆斯林要更加世俗，城市中的女子幾乎沒有人佩戴面紗。

1870年，沙俄支持代阿古柏在新疆叛亂時，推行伊斯蘭教法，也遭到了新疆各族人民的激烈反抗。

客觀看，咱們也不得不承認，政教分離這方面，清政府在新疆的治理上，還是值得點贊的。

接著，再轉向西南地區。

清早期時，為了爭取西南地區土司的支持，清朝采取了“因俗而治”的策略，允許土司領地內在一定程度上保持原有的習俗。例如，順治年間規定，土司可以“各從其俗”。

平定“三藩之亂”后，清政府開始在西南地區“改土歸流”。特別是雍正朝推行的充滿血腥、急風暴雨式的改土歸流，直接廢黜了80多個土司，讓清王朝在西南邊疆區的直接統治得以逐步建立。

那些不從的土司大多被廢；服軟了的，則不得不從世襲制的“土皇帝”轉為清朝的編制內地方管理人員。他們面臨的第一個“服從性測試”，自然就是——剃發易服。

談及西南地區衣著服飾的滿洲化，咱們就不得不再多說一句咱們的鄰國——越南。

雖然直到20世紀的末代王朝，越南官服都是明制款式。但你看看那些像戲服似的大量堆積，花里胡哨的圖形紋樣，明顯還是受了大清審美的影響。

他們民間男女服飾，除了被叫做“奧黛”的越南旗袍，男子的衣服，也有一股子大清國的味道。

你看，這是19世紀末。

這是當代越南。

所以你要說滿清審美差勁，衣服丑，連朝鮮半島都不愿意抄，但擱不住越南他愿意啊。

說了這么多，最后總結一下。

在滿清龐大的統治疆域內，有關剃發易服的執行，不同年代，針對不同族群，還是有一定區別的。

1.無論你來自哪個民族，進入編制內吃皇糧，要剃發；

2.入旗要剃發；

3.少數民族聚居區的政府官員無論信仰和民族，都要服從剃發易服的要求，沒有任何商量；但普通少數民族群眾，可以悄悄的繼續他們原有的傳統。

你看，這是清末新疆的巴依老爺們，此時還在穿傳統交領，而非后來咱們熟悉的蜈蚣扣對襟大褂。

1910年，新疆哈密，兩位帶孩子的維吾爾族母親。

4.跟邊疆地區某個民族大規模集中聚居的情況不同，在內陸雜居的少數民族，和漢族一樣，男性基本都是被強制剃發易服的。

比如清代的回族。

事實上，在整個清代，并沒有專門的回族一說。他們把伊斯蘭教徒統稱為“回回”。

相較于新疆等地的維族、哈薩克、塔吉克、克爾克孜的穆斯林，清廷把和漢族雜居的穆斯林看作了信仰伊斯蘭教的漢人。

這導致，清政府在服飾和發型方面的對他們的要求也同漢族無異——留發不留頭，留頭不留發。

只不過，相較于中原和江南地區的回回，青海甘肅一帶的回回男子，雖然也剃頭編辮子，但外出必須纏白頭巾或者戴白帽，不愿以禿腦門示人。

你看，這是中亞吉爾吉斯斯坦東干人博物館，清代甘肅回教叛軍首領白彥虎的形象。

這個習俗，一直延續到了民國時代。

總之，剃發是游牧/漁獵民族特有習俗，本源于早期生活的實用主義考量。少數民族統治者將其政治化后，就搞出了“留發不留頭”的政策。

在很多時期，都出現過少數民族統治者暴力推廣此政策的情況。

比如，公元1032年，黨項人李元昊建立西夏后，曾馬上下令要求，境內男子不論民族，三日內必須全部禿發（就是剃成下圖這樣的），不服從命令者殺無赦。

12世紀，女真人進入中原的時候也一樣要求剃發：“今隨處既歸本朝，宜同風俗，亦仰削去頭發，短巾，左衽。敢有違犯，即是猶懷舊國，當正典刑”。

但無論是黨項人，還是女真人，剃發令雖然來的很猛，但維持的時間并不長，在發現推廣阻力實在太大后，最終都不了了之。

縱觀歷史，要說將貫徹本民族服飾發型的執念貫穿于整個王朝始終的，還真是只有滿清這一家。

你說他們不覺得丑嗎？

或許，時間長了，看習慣了，還就真感覺不丑了。

咱們可以參考朝鮮那邊的記載。

17世紀中后期，朝鮮使臣來北京朝見的時候，京城老百姓看到了“故國舊衣”唏噓不已，甚至有人拽著朝鮮人的衣襟失聲痛哭。

然而，到了乾隆三十年（1765年），隨著大明遺民們的全部凋零，朝鮮使臣在北京城遭到了圍觀，市民們像看猴一樣對朝鮮人指指點點，嘲笑他們的衣服“形制怪異”。

上述情形，親歷此事的朝鮮使臣洪大榮寫入了他的《干凈衕會友錄》，筆下不斷慨嘆“華夏之衣冠，僅存于東國矣”。

原創文章，未經授權，拒絕一切形式轉載和改編！