實在魔幻：“悼明”被當成了個大籮筐，300多年來什么都往里面裝

最近這段時間，咱們肯定都或多或少的看過一些有關《紅樓夢》“悼明”的討論。

好家伙，經過一番縝密分析，那簡直是細思極恐。

只是，如果你把這通天花亂墜的分析思路用到其他作品上，似乎也能解釋的通呢。

雖然以上相關話題確實荒唐，但有一點不可否認的是，大明垮掉后的300多年里，中國老百姓一聽到“反清復明”相關的東西，似乎都不免一陣興奮。

崇禎皇帝，你可以指責他能力差，但你不能嘲笑他骨頭軟。他往歪脖子樹上一吊，大明王朝的結局一下子就很悲壯了。

統治階級們覺得君王死社稷是笑話，但老百姓并不覺得。

于是，從那以后，這位死社稷的君王，就成了各方勢力手中的“工具人”。

1644年3月底，永昌皇帝李自成草草安葬了崇禎皇帝和周皇后的遺體。但沒多久，在吳三桂和滿清聯軍的圍攻下，大順軍倉促退出了北京城。

當年5月，滿清打著為“大明崇禎皇帝報仇”的旗號入主北京，白盔白甲三軍縞素的為崇禎披麻戴孝，又重新給他發了喪。

攝政王多爾袞還下令，全體北京市民要為明先帝服喪三日。并專門組建團隊，給崇禎帝定了謚號——“欽天守道敏毅敦儉弘文襄武體仁致孝端皇帝”，廟號“懷宗”，陵曰“思陵”（田貴妃墓改造）。

清廷還特意把自愿跟崇禎一同赴死的司禮監秉筆太監王承恩陪葬思陵。順治帝親自撰寫王承恩碑首四字 “御制旌忠”， 碑文共240字，大書“忠臣為主，舍生相隨”。

同時，順治帝又把崇禎皇帝自縊的歪脖槐樹欽定為“罪槐”，戴上了鐵鏈枷鎖（表示崇禎皇帝是被歪脖子樹送走的，和滿清沒有半毛錢關系？），還規定文武官員，特別是皇族成員路過都要下馬步行，以示哀悼。

這個規矩一直持續到了光緒二十六年，也就是1900年“庚子國難”的時候，直到鐵鏈被八國聯軍官兵當作文物掠走。

（遺憾的是，如今的槐樹也不是之前的那棵了）

然而，讓當年為了收買人心而故作姿態的滿清統治者萬萬沒想到的是，大明亡了，崇禎皇帝也被隆重入土為安了，但反清復明的旗幟，卻始終沒倒，像夢魘一樣，貫穿了整個滿清統治時代。

直到20世紀初。

孫中山面向華僑演講，宣傳革命。當他激情介紹三民主義的時候，臺下很多觀眾昏昏欲睡。但他一講到崇禎皇帝殉國，以及200多年來各地的反清復明運動，大家伙瞬間就來了精神。

魯迅先生在《阿Q正傳》中，也曾借阿Q之口，寫革命黨進紹興城，“個個白盔白甲，穿著崇禎皇帝的素”。

咱們現在看起來，似乎覺得很魔幻，但在當時民智未開的底層中國人眼中，這或許就是他們下意識的最樸素的認知。

辛亥革命的時候，許多地方的革命黨人都會在手臂上扎一圈白布條以區分敵我。

結果到了老百姓眼里，這不就是在——為崇禎皇帝戴孝么？

到了1919年“五四運動”，民國都建立好幾年了，當北平的學生運動傳到魯迅的老家，浙江紹興“未莊村”村民口中的時候，當地村民們的認知仍然停留在“清末革命軍起義是替崇禎皇帝報仇”這個荒唐的層面上。

他們把身穿白色校服的大學生，依舊說成是——“白盔白甲”、在給崇禎皇帝“戴孝”。

更離譜的則是，那些東西方列強們，居然也會拿“反清復明”、“給崇禎皇帝報仇”來解釋和包裝自己的侵略行徑。

1840年英國發動第一次鴉片戰爭的時候，為了洗白自己，曾經搞過一個“三大恨討清檄文”。

多個和鴉片戰爭相關的檔案里都收錄了該檄文。具體內容大家感興趣的話可以自己查查。

總的來看，英國人的“三大恨”主要還是跟海權和貿易有關，但他們為了闡述“三大恨”，字里行間卻一直打著“反清復明”的幌子，不斷強調，你們滿清原本是遼東女真，趁著大明內部動蕩，奪取明朝天下200多年，你們的犬羊羶俗，玷污了華夏的淳風，你們才是侵略者。

現如今，天命所歸，我大英在迫不得已出兵維護貿易的同時，還肩負著“為大明克復舊業”的“歷史任務”。你們滿人識相的話，就趁早投降吧，不然英軍必將直搗中原，“犁庭掃穴，恢復大明舊業”。

換句話說，英國人的意思就是，如果滿清皇帝敢拒絕通商，那就由英國人來提醒他，他自己也是入侵者，讓道光在他的皇位和開放通商口岸之間選一個吧。

很明顯，這可算是輕而易舉地點中了滿清的死穴，直接搞得滿清上下陣腳大亂。

這個檄文，不就是很典型的認知戰戰術？

檄文的內容傳到北京，把道光皇帝給緊張壞了，短時間內下了三十多個上諭，要求嚴抓私藏、抄遞英國檄文的人。

同時嚴查，究竟是哪個“漢奸”給英國人執筆寫的這個檄文。

遺憾的是，直到道光皇帝駕崩，他也沒搞清楚，這篇站在英國角度用大清國官話寫出來的“檄文”，并非出自哪個“漢奸”之手，而是英國雇傭的漢學家，普魯士路德教派傳教士卡爾·古茲拉基主筆寫出來的。

這位給英軍當“幕僚”的德國人，中文名字叫做郭士立。

鴉片戰爭期間，他還一度出任過英軍占領下的定海“知縣”。之后的1842年8月作為翻譯，參與了《南京條約》簽訂的相關活動。

這類操作，日本人更是運用的爐火純青。

19世紀末，日本對清朝作戰時，一個借口也是要為明朝報仇，恢復“中華正統”。

比如，日本人在甲午戰爭時，就弄了一個所謂的《告十八省豪杰書》。

全文以指責清朝“暴力劫奪”明朝疆土開篇，批判其內政腐敗、外交失信，治國無方，宣稱清軍戰敗是“滿清氏之命運已盡”。文中不斷強調中日“同種、同文、同倫理”，強調是清朝的建立讓中斷了中華文化，日本則一直保留著中華文化的“正統”，通篇打著為大明復仇，恢復中華道統的旗號...

類似的認知戰術，在第二次鴉片戰爭、中法戰爭中，都有過運用。各路列強主打一個利用滿清政權的異族身份，來威脅滿清，讓清廷不敢拿出過多力量和決心進行對外作戰，從而加速清廷的投降。

歷史證明，很明顯，滿清的表現，幾乎完美達到了列強的預期。

清政府在近代抗擊帝國主義侵略的同時，還把精力甚至可能是大部分精力放在了壓制防范漢人上面…以至于后面干脆就“寧與友邦，不予家奴”了。

就這樣，“悼明”成了一個大籮筐，各路勢力為了自己的利益，打著給崇禎皇帝報仇，恢復華夏正統的旗號，不斷往里面填裝。

17世紀，滿清入關自稱是“尊王攘寇”，為崇禎皇帝報仇。

從17世紀開始，漢人的各種反抗貫穿了整個清朝統治，無論是三藩之亂，還是白蓮教、天地會、太平天國等等，無一不打著為崇禎皇帝報仇的旗號。

19世紀，各國列強入侵中國居然也號稱“尊王攘夷”，還是吵吵著要為崇禎皇帝報仇。

也不知道崇禎皇帝的在天之靈，看到此情此景，又會作何感想。

只是，到了中華民族最危險的時候，真正的現實是非常殘酷的。

鐵蹄之下無滿漢，萬人坑里誰正統？

研究歷史目的，是把正面的東西發揚光大，認真汲取經驗教訓，避免重蹈覆轍。

同時，我們更需要警惕——別有用心的操縱。

對于明清歷史，我們要科學辯證的分析，而非立場先行。

唯物主義史觀告訴我們，封建王朝的興衰更迭是客觀規律，不是大明或者大清讓中國落后，而是封建專制制度導致了中國落后世界200多年。

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