瘋子怎么會(huì)沒有自由意志呢？

我這本書初衷是研究和思考生命和意識(shí)的，但心理學(xué)和哲學(xué)其實(shí)是相輔相成的。而且任何學(xué)科之間都有聯(lián)系。尤其是哲學(xué)，我們把哲學(xué)稱之為“學(xué)科中的學(xué)科。”哲學(xué)是人類抽象思維的高度濃縮，通過哲學(xué)人類希望透過現(xiàn)象，看到這個(gè)世界的本質(zhì)。當(dāng)然這個(gè)世界包括我們?nèi)祟愖约骸Ｋ钥辞宄芯棵靼孜覀冏约海彩俏覀兊娜蝿?wù)。

可以說一切自然科學(xué)都為哲學(xué)服務(wù)，哲學(xué)反過來，又指導(dǎo)各個(gè)學(xué)科的發(fā)展。所以哲學(xué)無用論是謬論。哲學(xué)是元理論，是人類心靈的故鄉(xiāng)。

而標(biāo)題《哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)論研究法》，是說哲學(xué)和心理學(xué)也應(yīng)該遵從一些共識(shí)，這樣更方便我們深化認(rèn)識(shí)。哲學(xué)的公理有很多。比如物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，事物具有矛盾性，上層建筑決定上層關(guān)系，世界是可以認(rèn)識(shí)的等等。這些簡(jiǎn)單的話語，就是馬克思主義的精髓內(nèi)容。

再具體說，主要有兩點(diǎn)：辯證唯物論和唯物辯證法。

辯證唯物論：辯證唯物論就是用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，即研究世界的本質(zhì)“是什么”的問題。是馬克思主義哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。它以物質(zhì)和意識(shí)或思維和存在的關(guān)系為主線，系統(tǒng)論述了辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀和意識(shí)觀。相應(yīng)有四個(gè)原理：

（1）物質(zhì)存在形式原理（運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式）。

（2）實(shí)踐本質(zhì)原理（實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、主體能動(dòng)性等特點(diǎn)）。

（3）意識(shí)的本質(zhì)和能動(dòng)性原理。

（4）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，這是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于世界本質(zhì)的原理，是唯物論，是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

最后闡述了關(guān)于正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)論和方法論意義。

唯物辯證法：該部分回答了“世界怎么樣”的問題。它通過闡述唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展的兩個(gè)觀點(diǎn)，進(jìn)而講解唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，從不同側(cè)面揭示了唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。其內(nèi)容可概括為“兩個(gè)觀點(diǎn)、三大規(guī)律、五對(duì)范疇”。

其重要原理有：

1.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)中關(guān)于系統(tǒng)及其整體性、整體與部分關(guān)系的理解和應(yīng)用能力；普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)及其方法論意義。

2.度的含義及其認(rèn)識(shí)意義。

3.質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)涵及其方法論意義。

4.辯證否定觀及其方法論意義。

5.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義。

6.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用原理，即事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力原理。它內(nèi)含以下內(nèi)容：（1）運(yùn)用矛盾的同一性原理分析社會(huì)生活中的實(shí)際問題；（2）矛盾的轉(zhuǎn)化原理以及二者之間的綜合。

7.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義。

8.矛盾發(fā)展的不平衡性原理及其方法論意義。

認(rèn)識(shí)論：本部分圍繞著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理三個(gè)核心及認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律等三大規(guī)律，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論理論，實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史唯物論的有機(jī)結(jié)合，正確回答了“怎樣認(rèn)識(shí)世界”的問題。

其重要原理有：

1.可知論和不可知論的區(qū)別原理。

2.認(rèn)識(shí)的主體及其形成和發(fā)展。

3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)）。

4.認(rèn)識(shí)發(fā)展辯證過程的原理。

5.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展的原理。

6.理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用原理。

7.真理的具體性原理。

8.真理和謬誤的辯證關(guān)系原理。

9.檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論和辯證法原理。

10.真理和價(jià)值的辯證關(guān)系原理。

唯物史觀：本部分圍繞著社會(huì)和人兩個(gè)主題，系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)歷史唯物論的主要內(nèi)容。認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的背后動(dòng)力是人們集體性的組織生活的方式的變化。所有組織社會(huì)的基本成分（上層建筑）（社會(huì)階層，政治組織，意識(shí)形態(tài)）等都是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種外化體現(xiàn)。上層建筑所包含的關(guān)系都與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不同分工者之間的關(guān)系密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分析是組成社會(huì)的各種關(guān)系與機(jī)制分析的基石。

首先，總括性地說明人類社會(huì)的產(chǎn)生、本質(zhì)和社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)以及社會(huì)有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)，這是學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義諸原理的前提。它主要包括兩方面：第一，人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)；第二，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、觀念結(jié)構(gòu)。

其重要原理有：

1．人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展原理。

2．物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量原理。

3．社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)原理。

4．社會(huì)是不斷自我更新的有機(jī)體原理。

5．社會(huì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性原理。

其次，著重講述社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和動(dòng)力以及社會(huì)歷史的主體，并從兩方面加以具體闡述：第一，社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和動(dòng)力；第二，歷史的創(chuàng)造者。

馬克思是哲學(xué)的集大成者，關(guān)于哲學(xué)的基本公認(rèn)常識(shí)，就介紹這么多。感興趣的，可以去看看馬克思哲學(xué)原著。學(xué)習(xí)這些公理和內(nèi)容，可以幫助你從事研究和思考。包括研究科學(xué)，心理學(xué)，物理，化學(xué)等等。也可以用來分析你在生活中遇到的各種困境。

而心理學(xué)，也應(yīng)該有一些基本的常識(shí)和公理，我自己總結(jié)了10條公理和兩條推論。當(dāng)然我相信更多的公理內(nèi)容，會(huì)被大家發(fā)掘出來。我的總結(jié)和思考一定不是最完美的。

人性的十大公理：

公理一：意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)機(jī)理別無差別。

其他表述：此意識(shí)和彼意識(shí)無本質(zhì)差別。

公理二：意識(shí)是由先天力量和后天力量共同驅(qū)動(dòng)的。

公理三：生命體體征存在時(shí)，意識(shí)時(shí)刻存在。

公理四：社會(huì)中人的意識(shí)，具有社會(huì)性。

公理五：概念性的東西，必須是后天建立的。

公理六：真?zhèn)蔚母拍畲嬖冢珶o法界定。

也可以這樣表述：人是具有矛盾性意識(shí)的，即人的意識(shí)一定有非理性的一面。

公理七：意識(shí)產(chǎn)生于行為之前。

公理八：記憶機(jī)制表明遺忘是不可避免的。

公理九：潛意識(shí)內(nèi)容的提取具有不確定性。

公理十：從遺傳和發(fā)展角度共同來說，意識(shí)總服務(wù)于如何更好地存在。

四個(gè)推論：

第一個(gè)是：選擇是博弈的結(jié)果。

第二個(gè)是：理性是后天建立起來的。

第三個(gè)是：人的意識(shí)傾向于他感興趣的方向，一心二用不可靠。這也是公理十的推論。和推論一相似，因?yàn)閮A向性就是一種“選擇”。

第四個(gè)是：所有的倫理概念，不能用邏輯推導(dǎo)得出。該推論是由公理六推出的。因?yàn)閭惱砀拍畹恼婕伲茧y以界定。那么怎么能推導(dǎo)出客觀另一個(gè)倫理概念呢？顯然是不能的。

用這些哲學(xué)的基本公理，用心理學(xué)的基本公理和內(nèi)容，去研究和指導(dǎo)深化認(rèn)識(shí)，就是基礎(chǔ)導(dǎo)論研究方法。我們?nèi)绻姓J(rèn)這些基礎(chǔ)內(nèi)容的可靠性，就應(yīng)該承認(rèn)其內(nèi)容的推論的可靠性。

但我們要清楚，概念性理論不是一成不變的。公理五：概念性的東西，必須是后天建立的。

所有的后天建立的東西，往往是為了適應(yīng)環(huán)境而建立的。所以環(huán)境變化，這些后天建立的東西，也要跟著發(fā)生變化。古往今來，這樣的例子多的是。尤其是心理學(xué)，倫理學(xué)，哲學(xué)……

比如舉幾個(gè)簡(jiǎn)單例子。中國(guó)唐朝以胖，以豐滿為美，現(xiàn)在大多數(shù)以瘦小，骨感為美。因?yàn)槊肋@個(gè)概念，是后天發(fā)展起來的。客觀意義上“美”并不客觀。因?yàn)椴煌娜耍胁煌恼J(rèn)識(shí)。但我們認(rèn)為“美”是客觀的，是絕對(duì)正確的，因?yàn)槲覀兪腔谝恍盎A(chǔ)”來做推理的，來建立人類的“美學(xué)”的。

就比如說，美味，美人，美景，美體……這些詞匯，當(dāng)我們看到這些詞匯的時(shí)候，腦中就會(huì)出現(xiàn)一些人物，景觀等，這些是美的，是在心理上賞心悅目的。因?yàn)槿祟惡筇焖佑|的教育有關(guān)于美的潛移默化。這是我們認(rèn)識(shí)觀一致的原因。這是客觀的。

但不是所有的認(rèn)識(shí)，都是這樣的。比如世界各地一些偏僻的少數(shù)民族，或者部落。審美完全有和我們背離的地方。比如非洲一些人用牛糞搭房子，你會(huì)覺得美嗎？以腳大為美，你會(huì)喜歡嗎？以大嘴唇為美，他們叫盤唇，就是把嘴唇撐大像盤子一樣，你會(huì)喜歡嗎？還有以大耳朵為美，你喜歡嗎？所以這在心理學(xué)上這叫文化差異導(dǎo)致的行為差異。

所以回到標(biāo)題，我們?nèi)绾蝸碛谜軐W(xué)和心理學(xué)的基本公理，來分析一個(gè)概念，就是我要給大家示范的。所有的心理學(xué)概念，都可以基于此方法，來進(jìn)行研究。把各個(gè)學(xué)科的定理，拿過來，用在心理學(xué)研究方面，心理學(xué)研究才能有更大的突破。

有讀者留言，希望我分析一下自由意志。自由意志這個(gè)詞，在心理學(xué)概念中非常重要。我們自己也經(jīng)常說。單單分析這一個(gè)詞，就要用到我在本書中提到的諸多心理學(xué)公理。你到底是自由的，還是不自由的？你做出的選擇是你做出的嗎？人是自我決定，還是機(jī)械地做決定？

分析一個(gè)概念，我們得先來分析組成這個(gè)概念的詞。每個(gè)詞就是代表這個(gè)概念含義的因素。有很深的哲學(xué)意味。你首先一定要有這樣的意識(shí)。然后再逐層分析，不然你的分析的東西，就一定不夠深刻。被認(rèn)為片面性很多。

“自由意志”是一個(gè)組合詞，由“自由”和“意志”組合而成的。而任何詞與此之間的組合，其實(shí)就是一種限制。限制即不自由。因?yàn)樵~與詞之間的組合必然是一種“指向”。比如說“平坦大道”，就指明這是平坦的路，不是崎嶇的路。“美麗女人”，指明了，這不是一個(gè)丑女人。“平坦”和“美麗”這樣的修飾詞，其實(shí)就是一種限制。當(dāng)“女人”這個(gè)詞單獨(dú)出現(xiàn)的時(shí)候，你只是腦海中清楚，她是女人，女人的概念浮現(xiàn)在腦海，它指定了一類人，女性的人。而當(dāng)前面加上“美麗”這兩個(gè)字。其實(shí)就無形中，又將女人這類人，劃分為兩種：即美麗的，和丑陋的。我相信你可以理解這點(diǎn)。

所以你在理解“自由意志”這個(gè)詞的時(shí)候，你就要清楚“自由意志”是需要被這樣定義的。而馬克思哲學(xué)中，意識(shí)的能動(dòng)性，其實(shí)就客觀承認(rèn)了自由意志的存在。

我這本書傾向于心理學(xué)描述，所以我們就心理學(xué)方面，來分析自由意志。先從兩個(gè)方面說。

1、自由意志是一種意識(shí)。那么沒有意識(shí)，就不存在自由意志。一塊石頭的自由意志是不可想象的。這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，大家必須承認(rèn)。有這樣的承認(rèn)，我們才能繼續(xù)推理。

2、從哲學(xué)，邏輯學(xué)方面講，自由意志沒有邏輯關(guān)系。你不能用一種邏輯關(guān)系客觀推導(dǎo)出自由意志概念。因?yàn)樗环线@樣的邏輯。哲學(xué)家維特根斯坦對(duì)此有推理。我也反復(fù)說過。任何倫理的，具有社會(huì)關(guān)系的詞，都不符合邏輯推理。這可以上升為一個(gè)公理推論。自由意志也必然是這樣的。

為什么這樣說呢？我來分析。自由意志說的是人的意識(shí)。公理四：社會(huì)中人的意識(shí)，具有社會(huì)性。公理五：概念性的東西，必須是后天建立的。這兩個(gè)公理就說明了一切。說明了自由意志這樣的詞匯，一定是智慧生物意識(shí)。人就是這種智慧生物之一。所有概念性的東西，都必須是后天建立的，“自由和意志”也屬于概念性的詞匯。大家還記得前幾章描述的洞穴里的人“覺石”。只有像“覺石”這樣的人，才不會(huì)有自由意志。凡是經(jīng)過教育的正常人，自由意志的概念就有。

很多哲學(xué)家，心理學(xué)應(yīng)該會(huì)犯這樣一個(gè)錯(cuò)誤。當(dāng)他們分析這個(gè)詞的時(shí)候，往往過多地注重了片面。就是單純地重視了“自由意識(shí)”這樣的方向。他如果去否定自由意志的話，他就要去找“不自由的意志。”這在生活中似乎不難找。

還有很多人想“我們的意識(shí)，行為到底是不是自由的？”我買這個(gè)東西，是我的意志嗎？我選這個(gè)人作為我老公，是我的意志嗎？是我的意識(shí)嗎？我要離開了，是我自己做的決定嗎？心理學(xué)對(duì)于這些問題，莫衷一是。分為兩派，支持或不支持。我其實(shí)就犯了一個(gè)錯(cuò)誤。就跟我們問人的本質(zhì)是好的還是壞的？然后就分為兩派，一邊說好的，另一邊說壞的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中也好像存在好人和壞人兩個(gè)群體。所以就沒有人來懷疑問題本身問得對(duì)不對(duì)。

你不可能在馬克思主義中看到“好人”這個(gè)概念，他不是以這樣的概念來研究人的。馬克思會(huì)說，人的本質(zhì)不能以好和壞來區(qū)別，好和壞是人的經(jīng)驗(yàn)性感受。人的本質(zhì)是人的社會(huì)性。而社會(huì)性是什么，又是一個(gè)大概念。它包括了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，勞動(dòng)關(guān)系，能動(dòng)性等等。所以人的社會(huì)性，其實(shí)是一種本質(zhì)的囊括描述。但我認(rèn)為這也是準(zhǔn)確的。因?yàn)槟銢]有能力提出比這個(gè)還準(zhǔn)確的詞匯。

所以說分析人的“自由意志”不是說看這個(gè)人，這群人自由或者不自由。懂了嗎？在一開始你的方向錯(cuò)了的話，你后面的內(nèi)容就大打折扣。是大打折扣，不是說沒有價(jià)值。因?yàn)轳R克思哲學(xué)就是吸取各方哲學(xué)的精髓而成的。不能說唯心主義的所有論述，都是不行的。沒有這樣的說法。唯心主義哲學(xué)家黑格爾的辯證法對(duì)馬克思產(chǎn)生過重大影響。

所以描述到這里，大家應(yīng)該就有察覺了。我要說，自由意志本來就是受“指示”的。一個(gè)不對(duì)任何指示產(chǎn)生“反應(yīng)”的人，是不會(huì)擁有自由意志的！大家記住這句話，一定是這樣的。正如我們叫一塊石頭，說你過來，它不會(huì)過來的。而且大多數(shù)人認(rèn)為“瘋子是不會(huì)有自由意志。”因?yàn)樵诔Ｈ搜壑校囊庾R(shí)是混亂的。

所以最基本的觀點(diǎn)，大家要記住，自由意志是存在的！人是擁有自由意志的。自由意志在某種程度上，等同于人的能動(dòng)性，或者人的理性。而“人”在這里，就可以是“我”的概念。人們經(jīng)常會(huì)把自由意志和我來掛鉤，所以問：“我到底有沒有自由意志？”

那么我在上面說了，我們是有自由意志的。可是我們有自由意志，表現(xiàn)行為是什么呢？表現(xiàn)行為其實(shí)不是說你想干什么就干什么。這不符合人的本質(zhì)，人的社會(huì)性。社會(huì)性其實(shí)就有限制性包含在里面。懂了嗎？人的本質(zhì)就包含了一種受指示性，這是社會(huì)性的體現(xiàn)。而人的自由意志不會(huì)超越人的本質(zhì)。這是重點(diǎn)！

人的自由意志就表現(xiàn)在你的能動(dòng)性，你的受指示性。所以我今天想去公園就去了，所以我今天想吃面，我就吃了。所以我今天想不去上班，就沒有去，盡管我知道會(huì)被罰一百元。自由意志是存在的。這就是自由意志的表現(xiàn)。

而不斷夸大和深化自由意志理論，就會(huì)出現(xiàn)尼采那樣的“超人理論。”所以尼采的理論本質(zhì)上是不成功的。他的才華是可見的，他的理論就像他本人一樣，帶有亢奮和神經(jīng)質(zhì)。可能有人會(huì)抨擊我這樣批評(píng)尼采。其實(shí)沒有批評(píng)，我在陳述事實(shí)。所以我從來不推崇尼采。

再次強(qiáng)調(diào)，能動(dòng)性，對(duì)于自由意志來說很重要。它承認(rèn)了一種適應(yīng)性。正如公理二所說：意識(shí)是由先天力量和后天力量共同驅(qū)使的。而就實(shí)用性而言，多數(shù)是適應(yīng)后天力量的。就是我們的意識(shí)是受環(huán)境而左右的。這不是我們自由意志不自由的表現(xiàn)。而你的意識(shí)，受到環(huán)境變化，而做出變化。但做出變化的主體人物依然是你，你自己。有時(shí)候你感覺這樣“不自由”，但其實(shí)是自由的。如果你沒有這樣的感覺的話，自由意志是不存在的。就像我提到那個(gè)黑洞里長(zhǎng)大的人“覺石”一樣。

正是因?yàn)槟憬邮芰撕筇斓慕逃憬⒌囊粋€(gè)大家普遍都有的人生觀，價(jià)值觀。各種“價(jià)值觀”并不影響自由意志的存在。接下來我們要從反面來分析自由意志。

比如說：“我們不希望被迫做出一個(gè)決定，因?yàn)槊慨?dāng)這個(gè)時(shí)候，我們就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒，這種狀態(tài)在心理咨詢中叫「阻抗」，表現(xiàn)在言語和行為上。也許明知對(duì)方是正確的，但也任性地就是不配合，因?yàn)槟闱址噶巳思业淖杂梢庵尽！备魑唬厦娴拿枋瞿阏J(rèn)為對(duì)嗎？這是我摘錄自一篇《自由意志不存在》里面的小段。我大概認(rèn)為，你幸虧沒有看那篇文章，如果你看了，你基本會(huì)認(rèn)同文章的說法。從此就認(rèn)為自由意志不存在。

一個(gè)行為是“被迫”的，會(huì)讓人產(chǎn)生抵觸情緒，是對(duì)的。但不是對(duì)自由意志的否認(rèn)。“被迫”這個(gè)詞也是概念性的，大家一定要記住，所有概念性的東西，都是后天建立的。“被迫”也是接受指示性行為。還記得，上面說的嗎？一個(gè)不對(duì)任何指示性產(chǎn)生反應(yīng)的人，是不會(huì)有自由意志。自由意志與被迫沒有關(guān)系，與選擇有關(guān)系。

就好比說溫度和熱其實(shí)沒有關(guān)系。“熱”這個(gè)字，是我們所給出的概念。溫度的本質(zhì)是組成物體分子的運(yùn)動(dòng)的情況，運(yùn)動(dòng)越劇烈溫度越高。假如有另一個(gè)外星文明，他們可能就沒有發(fā)明熱和冷這樣的概念詞，你能說他們對(duì)溫度的認(rèn)知低嗎？不能！也可能他們用“冷”字來形容我們說的“熱”，你能說它們錯(cuò)了嗎？

自由意志也是這樣的，能說被迫或者喜歡等，來否定它嗎？不能這樣來否定！任何時(shí)候，有選擇，其實(shí)就意味著有自由。這句話的意思，可以是這樣的，你被迫撒謊，你被迫做壞事，你違背了你本來想進(jìn)行的“行為”，是你選擇接受被迫！你選擇的，這是你的自由。

你認(rèn)為破壞了自由意志，是因?yàn)槟惆炎杂梢庵竞妥杂苫鞛橐徽劻恕Ｗ杂梢庵荆杂伤枷肫鋵?shí)都是一種意識(shí)的反映，這種意識(shí)反映是客觀存在的。它客觀存在表現(xiàn)在它的能動(dòng)性上。即意識(shí)的能動(dòng)性。不要把意識(shí)的能動(dòng)性和想干什么就干什么等同起來。

有些人會(huì)說，那我如何選擇不被迫，我就要付出代價(jià)，有時(shí)候甚至是死亡。是的，就是這樣的。自由意志是存在的，因?yàn)槿魏螘r(shí)候都是有選擇的。而且你清楚有這樣的選擇。就像戊戌六君子，維新變法失敗后，譚嗣同有機(jī)會(huì)選擇逃跑，卻沒有。他選擇了面對(duì)死亡，為變法犧牲。希望以自己的這種行為，來喚醒國(guó)人。你能想象如果不存在自由意志，那么他會(huì)怎么選擇？顯然這是無法想象的，所以自由意志的存在，是對(duì)我們有利的，是符合社會(huì)生活的。就像物理中的電荷一樣，我們并沒有看見它，但它的存在對(duì)于描述整個(gè)電磁學(xué)，整個(gè)物理學(xué)是合適而管用的。那么為什么我要否定它存在呢。同樣的道理，我們?yōu)槭裁匆穸ㄗ杂梢庵荆杂伤枷耄杂梢庾R(shí)的存在呢。事實(shí)是，我們不能否定！

繼續(xù)來看，反面實(shí)驗(yàn)。在20世紀(jì)80年代，心理學(xué)家Benjamin Libet就通過實(shí)驗(yàn)證明：自由意志不存在。比如，一個(gè)人在移動(dòng)自己的胳膊之前，腦內(nèi)的電流活動(dòng)就已經(jīng)知道要做出移動(dòng)的行為了。Libet說，人在決定要做某件事情的意識(shí)產(chǎn)生之前，大腦的電流其實(shí)就開始活動(dòng)了。也就是說——大腦的各種神經(jīng)已經(jīng)設(shè)計(jì)好了一切，就等著我們的意識(shí)察覺到了，所以我們的意志其實(shí)是被一堆神經(jīng)沖動(dòng)所控制，而神經(jīng)沖動(dòng)的活動(dòng)規(guī)律又被我們的遺傳物質(zhì)所控制。說白了，我們只是被遺傳物質(zhì)宰割的羔羊。

甚至有專家大膽放話：如果我們充分理解了大腦的結(jié)構(gòu)和化學(xué)物質(zhì)，理論上，我們就可以準(zhǔn)確率高達(dá)100%地預(yù)測(cè)一個(gè)人的行為反應(yīng)。

各位，你怎么看這段描述，你認(rèn)為對(duì)嗎？首先是三個(gè)點(diǎn)。

第一個(gè)點(diǎn)，公理七：意識(shí)產(chǎn)生于行為之前。只有意識(shí)產(chǎn)生于行為之前，才是正常的。假如說行為產(chǎn)生于意識(shí)之前，你想象一下是什么情節(jié)。你跳起來了，落地后，你腦中出現(xiàn)意識(shí)說我要跳。那么你剛才跳是怎么回事，誰讓你跳的？是上帝？還是神鬼？所以行為產(chǎn)生意識(shí)之前，才是不正常的。更談不上自由意志了。就好像你是被別人操控的，而且找不到緣由的操控。

第二個(gè)點(diǎn)，公理一：意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)機(jī)制別無差別。大腦意識(shí)就是腦的電和化學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生。研究這種生物機(jī)制，電活動(dòng)，化學(xué)反應(yīng)可以預(yù)測(cè)意識(shí)的發(fā)生，這是合理的。不能以此否認(rèn)自由意志。這反而是支持的。我們是客觀存在的，客觀存在的人的意識(shí)，有研究的價(jià)值。會(huì)遵從一些物理或者化學(xué)的規(guī)律，我們借以研究這些規(guī)律來探索人的意識(shí)，很正常。這叫腦科學(xué)研究，現(xiàn)在是前沿科學(xué)研究。如果我們確實(shí)可以充分了解大腦的情況，那么準(zhǔn)確預(yù)測(cè)一個(gè)人的反應(yīng)，就是合理的。你能預(yù)測(cè)我的反應(yīng)，和我的意識(shí)是自由的有關(guān)系嗎？沒有關(guān)系。

第三點(diǎn)，公理二顯示：意識(shí)是由先天力量和后天力量共同決定的。單純從一堆腦神經(jīng)出發(fā)說意識(shí)，是隔離這種共同的聯(lián)系。是不對(duì)的。

我自己其實(shí)在幾年前，大概2到3年前，我也認(rèn)為自由意志是不存在的，在我的一些散文或者小說中有體現(xiàn)。其實(shí)這是不好的，犯了和大家一樣的錯(cuò)誤，那就是認(rèn)為我們的選擇不自由，是受潛意識(shí)控制的。而潛意識(shí)又是我們不了解的。

就好比說你買東西，你選擇這個(gè)，而不是那個(gè)是為什么？你有時(shí)候是憑感覺的。而感覺可能是潛意識(shí)的某一條信息刺激了你。別忘了公理九：潛意識(shí)內(nèi)容的提取具有不確定性。

就是說，你選擇這個(gè)，可能甚至是10年前，你的一個(gè)經(jīng)歷，影響了你。所以你才選擇了這個(gè)商品。比如說你野外出游，你買了繩子，而不是登山棍。是因?yàn)槟阈r(shí)候，有一次掉進(jìn)洞里了。但你在買繩子的時(shí)候，你并沒有想到這件事。

你的經(jīng)歷是你的回憶，你的回憶構(gòu)成你的潛意識(shí)的。所以本質(zhì)上說，這是你的選擇，這是你根據(jù)站在貨物前，所做的自由的選擇。不能說是十年的你，替你做的選擇。除非你承認(rèn)10年前的你，還存活在這個(gè)世界上。這是謬論，這是不可能的。只有這樣分析，我們才沒有割裂用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

還有人會(huì)反駁說有些廣告灌輸，讓你選擇這個(gè)的。不是你的自由意志。就比如說鉆石黃金。結(jié)婚的時(shí)候，就愛買這些。是因?yàn)閺V告說：“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永留傳。”這其實(shí)是你自由的選擇，是你的另一半愿意，是當(dāng)下環(huán)境就是這樣的。所以你為了適應(yīng)環(huán)境，你也這樣做了。盡管你其實(shí)并不愿意，因?yàn)槟闫鋵?shí)囊中羞澀。

所以給大家總結(jié)一點(diǎn)，自由意志是存在的，不能否認(rèn)。選擇是自由意志的體現(xiàn)，但記住選擇是博弈的結(jié)果。這是公理十的一個(gè)推論。公理十：從遺傳和發(fā)展角度共同來說，意識(shí)總服務(wù)于如何更好地存在。

還有一點(diǎn)，很多會(huì)以“瘋子沒有自由意志”“智力障礙者沒有自由意志”來說明人不具有自由意志。大家應(yīng)該還記得公理六：人是具有矛盾性意識(shí)的，人是具有非理性意識(shí)的。傻子，瘋子在行為上的不正常，可以反映意識(shí)的不正常。也就是說傻子和瘋子，對(duì)于接受性指示反應(yīng)很小，或者甚至沒有。這時(shí)候我們只能說傻子和瘋子的自由意志強(qiáng)度很低。但其實(shí)還不能說沒有。

因?yàn)楹芏嗌底樱傋佣疾皇翘焐摹Ｓ袝r(shí)候是可以治愈的，他可以被治愈，就說明了一切。行為的不可控是非理性的一面，但非理性我們知道原因。原因是生理和環(huán)境兩方面考慮。比如疾病有時(shí)候?qū)е陆箲]。比如說蕁麻疹，我自己也得過。發(fā)病的時(shí)候奇癢無比，忍不住煩惱，撓發(fā)癢的地方。可是越煩躁，就越會(huì)加重這種病發(fā)。所以陷入一種惡性循環(huán)。但你其實(shí)是有這個(gè)意識(shí)的。就說明了這種意識(shí)能動(dòng)性。

最后來問一個(gè)問題：自由意志可以被剝奪嗎？答案是可以的，剝奪一個(gè)人的生命，自然就剝奪了這個(gè)人的自由意志。但催眠不算，被催眠的人也擁有自由意志。為什么？你自己分析一下。還有大腦遭受重創(chuàng)，不能產(chǎn)生意識(shí)的時(shí)候，自由意志也算被剝奪了。但即使這樣，很多遭受重創(chuàng)而成為植物人的人，也能做出選擇回答。這樣的人其實(shí)自由意志依然存在。

還有一個(gè)特例，一種情況你確實(shí)被操控了，那就是科學(xué)發(fā)展到極致。就像前段時(shí)間，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了屏狀核可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)。這一瞬間你喪失了意識(shí)，下一瞬間你又恢復(fù)了意識(shí)。研究者第一次實(shí)現(xiàn)了用電擊大腦單獨(dú)區(qū)域的方式將意識(shí)關(guān)閉。當(dāng)意識(shí)確實(shí)有一個(gè)“開關(guān)的時(shí)候”，而且這個(gè)“開關(guān)”不是由我們自己控制的時(shí)候，那么自由意志就被限制了。當(dāng)開關(guān)打開的時(shí)候，其實(shí)你還是“自由的”因?yàn)樗麄儫o法編輯你的過去。當(dāng)科技發(fā)展到可以編輯你的回憶的時(shí)候，從某種角度講，自由意志依然存在，但不是你的意志，是他人的自由意志。懂了嗎？

但大家不要擔(dān)心，我所說的情況，還是沒有實(shí)現(xiàn)，是一種思想假想。也許我們永遠(yuǎn)也達(dá)不到這個(gè)科技水平。

所以我們承認(rèn)自由意志的客觀，但要前沿性意識(shí)地想到隨著科技發(fā)展，我們的意識(shí)會(huì)出現(xiàn)什么樣的變化。對(duì)于我們現(xiàn)在的哲學(xué)和心理學(xué)產(chǎn)生哪些認(rèn)識(shí)影響。

我只是用哲學(xué)和心理學(xué)公理來分析了一個(gè)自由意志。其他心理學(xué)概念，也可以這樣分析。比如愛情，焦慮，亢奮，抑郁等等。

最后其實(shí)有一個(gè)遺漏，就是很少有人去定義自由意志，因?yàn)檫@種定義不會(huì)太科學(xué)。但我們連哲學(xué)都定義了。而且不同的人，有不同的定義。既然分析了這么多關(guān)于自由意志的內(nèi)容，那么我就給自由意志一個(gè)定義吧。

所謂自由意志是：能動(dòng)性的選擇！

好了，就這一句話。相信你會(huì)有不一樣的定義，我希望你的定義，比我的好，比我精準(zhǔn)。祝大家學(xué)習(xí)愉快，思考愉快。

摘自獨(dú)立學(xué)者，作家靈遁者科普書籍《探索生命》

作者簡(jiǎn)介：靈遁者，中國(guó)獨(dú)立學(xué)者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學(xué)家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動(dòng)》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風(fēng)清》《我的世界》《牙牙學(xué)語》等。其作品樸實(shí)大膽，富有新意。

個(gè)人座右銘：生命在于運(yùn)動(dòng)，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普七部曲，國(guó)學(xué)三部曲，散文小說五部曲。

科普七部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》《觀自在大千世界》《信息與關(guān)系》《AI新紀(jì)元 先知變局》。

國(guó)學(xué)三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動(dòng)》《從今往后》，《云淡風(fēng)輕》《我的世界》《春風(fēng)與你》。