沈巍記151：貶謫至滇的朱元璋第五子周定王陵中的殉葬女人之詰問

告別云南，但云南歷史上的一些人物，仍然讓沈巍欲罷不能。

這其中就有朱元璋的第五個兒子朱橚。

朱橚雖然也犯過小錯誤，但朱元璋對他還算是厚愛，將他分封在開封，稱為周王。

父親在世時，一切安好，但朱元璋去世后，親情的天平崩塌了。

繼任的皇帝是朱元璋的長子之子，實際上是周王的侄兒，也就是建文帝。

勢力單薄的建文帝面對如狼似虎的叔父輩的藩王，深知要抓牢手中的權柄，必須削藩。

周王就在被削之列，因此新皇一登基，他的苦日子就來了，被謫遣到云南。但建文帝的魯莽之舉，引起了叔父們的反抗，周王在云南呆了不到三年，他的同母兄弟朱棣奪得了江山，周王的命運瞬間改觀，恢復了周王的爵號。

64歲死后，他葬在河南省許昌市禹州市無梁鎮申家村和王家村。

而沈巍對朱橚的關注，是朱橚的陪葬墓里十七個被殉葬的女人。

在沈巍看來，朱橚在通常書籍中，被記載成一個頗為善良的人，但是，他為什么卻用女人為他殉葬？這之間的巨大的抵觸，是如何集中在同一個人身上的？

在離開云南的路上，沈巍對朱橚究竟是珍惜生命的人還是一個殘酷的劊子手，發出了他的深度的追問。

之所以觸發他對朱橚的興趣，自然有一個原因，是因為朱橚曾經貶謫到云南，算是一個云南歷史中的人物，而這個人物的奇怪的對生命相反的態度，則讓沈巍覺得“認知能力”是比知識儲備更為重要的一種能力。

沈巍認為，文化固然是一種知識的積累，但如何對這些知識，作出判斷，燭照本質，這才是更為重要的一種能力，沈巍將其歸類于“認知能力”。

他為此闡述道：“說文化這東西，層出不窮，那么還有一點很重要的，就是說在新的環境下，對一些問題的解讀，是需要有一定的認知能力的。我不知道直播間的朋友認可不認可我這觀點，就同樣一件事情，你當時是這樣子評價的，那放在今天來說，有可能不是這樣子的看法。

這是需要認知能力的了，這認知能力好像是不是人人具備的。

我們看到很多人滿腹經綸，但是我覺得他的認知能力其實是沒有做到與時俱進，因為文化這東西，隨著時代的發展，會有新的發現的。

就拿歷史來說，以前歷史嘛，就是這個幾本書咯，現在不對了，現在要加上出土文物，對吧？現在要加上新出土的那些竹簡、文書來證明。——

在闡述了認知能力，要比知識的堆砌更為重要之后，沈巍就提及了周定王的矛盾的生命態度：

——就比如說前幾天我看到，在河南省有座陵墓，這陵墓里埋葬了十七位王妃，這個人呢，是叫周王，明朝的藩王叫周王朱橚。

我心里想，朱橚這個人在歷史上很了不起的，他主編了一本中國中醫史上卷帙最浩繁的一個藥方集，叫《普濟方》，在中國的藥方哪一套書編得最多，就是這個《普濟方》。

第二，他自己編了一本書叫《救荒本草》，他把所有外面能看得到的野菜，就說在饑荒年代你能找到的可以充當糧食的編在本書里。

我說這人不是應該很有愛心的嘛？怎么會把十七個王妃殉葬給他呢？

這就是一個認知能力了啦。因為我目前的認知還沒達到，我還要再去調查，再去看看書，但是至少我有這個疑問了，我覺得就比人家強一點，因為其他的，我看了一下他們發的東西，大不了有個王陵，里面有 17 個皇妃陪葬，結束。

要么就是說，唉呦，了不起，一個藩王能編中國歷史上卷帙最浩繁的《普濟方》，還寫了《救荒本草》，好了，結束了，沒一個人提出像我這樣子的問題，就是說，他既然以以救人的念頭編這本《救荒本草》和《普濟方》，那他為什么殉葬十七個王妃呢？

我不曉得這當中怎么解釋，那么我說的就是，我有了這個認知能力之后呢，會把這兩種并在一起，那么這個就是文化，我覺得最大的意義就是啟發人家思考，就是為啥會這樣子。

我們今天，因為歷史是重復的，不斷地會重復，那么我們讀了這東西，就是這問題，對吧，（應該怎樣引起我們的反思呢？）——

實際上，沈巍的判斷很準，我查了一下資料，很多書，對朱橚的評價很高，認為他關心民眾疾苦，但對他用活人殉葬的殘酷，卻避而不談，甚至反過來大加禮贊，只有沈巍努力把朱橚看起來有一點的善良之處，與他的殉葬殺人之舉聯系起來解讀，并且刨根問底，試圖揭示出這后面究竟反映了什么隱蔽的信息。

在目前的圖書中，對朱橚的評價，都是著重于肯定他的編寫醫書與農書。

在中國科學院自然科學室編的《中國古代100位科學家故事》（人民教育出版社 , 2006年3月版）一書中，收有專章《尋找救荒良方的皇子——明代植物學家朱橚》，肯定了朱橚的個人品質：

——青年時期，朱橚就對醫藥很有興趣，認為醫藥可以救死扶傷、延年益壽。他組織一些學者編撰過《保生余錄》方書兩卷，隨后著手方劑學巨著《普劑方》的編著工作。洪武二十三年（1390年），他被流放到云南。在這期間，朱桶對民間的疾苦有了更多了解。當看到當地老百姓由于缺醫少藥而垂垂待斃時，朱橚深受刺激，便組織本府的良醫李恒等編寫了方便實用、“家傳應效”的《袖珍方》一書。——

甚至有的書，對朱橚墓中的殉葬女子，反過來解讀，稱贊朱橚有情有義，能夠讓女人為其殉葬。

在《厚重河南第10輯》（河南大學出版社 , 2007年版）中，有一篇文章，名為《一座墓室里的明代風云》，其中有一章《難能可貴的人文關懷》中寫道：

——其實作為一個人、一個男人，周定王是一個成功者。

在周定王的墓室里，人們發現了兩通壙志，其一是《大明周府故次妃穆氏坊志》，其中有說：“妃法名妙福……太祖高皇帝選以為周王殿下次妃……終于洪熙元年閏七月二十日。蓋由王以薨，而妃傷悼不。哭泣過哀，遂與其同列謀自盡以從于王。因妃之謀，一時同盡者凡六位，皆同于閏七月二十日。妃享年五十八歲，無子……”

另外一通是《大明周府故次妃楊氏壙志》其中說：“妃法名妙秀……太宗文皇帝嗣位之初選以為周王殿下次妃……終于洪熙元年閏七月二十日。蓋由本府殿下薨逝，哀傷哭泣之余，遂乃自盡以從于王。享年三十九歲。妃無子……”

這固然可看作是明代殉葬制度的一種例證，但就事論事，兩位妃子也不能說不是發自內心、甘心情愿地跟隨定王，情之深，愛之切，死又算得了什么呢？更何況，從周定王嬪妃陪葬墓可看出來，周定王至死都不忘給對自己有恩愛的女人一個好歸宿，這樣的男人，不把女人們感動得一塌糊涂，那才叫怪呢。——

在一般介紹周定王墓的書中，只贊嘆周定王墓與娘娘墓的豪華的級別，夸贊其建筑的瑰奇，但很少提到這背后的人性的痛苦。

對周定王與他的陪葬妃子墓，較全面的介紹，我們可以參看一下《具茨山：中原中醫藥文化的搖籃》（鐵紹文著，河南科學技術出版社，2023年版）一書：

周定王的私生活記載資料很少，更沒有詳細記載他的妃子殉葬的文字。我們可以在馬兆鋒編著的《復興王朝：大明帝國盛衰三百年》（北京工業大學出版社,2014年版）一書中，可以一窺明朝的慘絕人寰的殉葬之風：

——第十七節 明朝的殉葬制度

明朝被選定的后妃們，大多數要面對極為殘酷的現實——殉葬！每當皇帝駕崩，太監們便把那些沒有生育過子女的后妃趕到一間小偏殿。地上放著一排小凳子，上面的橫梁上懸著一條條的白綾，這些都是為后妃們上吊準備的。

據史料記載，朱元璋死后，為他伺寢的40余名妃嬪全部陪葬于孝陵。其后，明成祖朱棣的長陵也有從殉妃嬪30余人，仁宗的獻陵有7名妃嬪陪葬，宣宗的景陵由10名宮人殉葬。妃嬪殉葬時，其狀很慘。為明宣宗生殉的10位宮妃中，有一人名叫郭愛，進宮還不到一個月，連皇帝的面還沒見過，卻要為剛剛死去的皇帝殉葬。

后妃們殉葬的方式主要是自縊和絕食.這在中國正史是很少記載。朝鮮《李朝實錄》中詳細記載了給明成祖殉葬的嬪妃集體“自殺”的過程。明永樂二十二年十月戊午，30余名被挑選出來殉葬宮女嬪妃先在殿外用餐，后被帶到殿內，此時宮女哭聲一片。殿內放了30多張小木床，這些即將赴死的妃嬪被命令站到木床上去，她們的頭頂上方是已經準備好自縊的繩子，把伸到繩子里面，撤去床后，這些妃嬪皆被吊死。

在這30多個人中，有兩個是朝鮮進獻的女子，一個是宮女韓氏；一個是崔氏，封號“美人”。臨近自縊時刻，韓氏突然跪倒在地，向與她們“辭決”的明仁宗苦苦哀求，求仁宗放她回國贍養老母，可是仁宗不為所動，最終這兩個朝鮮女子只能在異國他鄉命歸黃泉。

這些殉葬的妃嬪死后，下一任皇帝多半會給她們及她們的親戚一些好處。最常見的是追贈謚號，表彰其行。

在明朝皇帝中，英宗朱祁鎮沒有建樹，一生都受制于人。他九歲登基，38歲去世，他經歷了“土木之變”，被擄去做俘虜，后來艱難歸國復位。他在臨終前下遺詔廢止了慘無人道的人殉制度。

明英宗的繼任皇帝憲宗在臨終前也再次強調不要殉葬，以表達對先帝決定的尊重。兩代皇帝的堅持執行，終于給明朝的人殉制度畫上了句號。——

從目前能找到的圖書中，我們未發現有誰像沈巍這樣，對周定王墓中的令人毛骨悚然的殉葬墓的歷史疑云，大聲發出詰問，就像魯迅從故紙堆中看出“吃人”兩個字并大聲地喊出來。

從這一點來說，沈巍不是復讀機，更不是搜索工具，而是用他的認知，去透視文化現象，找出其中的真相，并闡述給那些愿意聽的人，正是憑著這一點，他才擁有了許多的聽眾與粉絲。

在云南呆了二十四天左右，沈巍可以說從文化的故紙堆里，發掘出了一個歷史的、人性的云南縱深，這些內容是隱秘的，又是相通的，從而具有了新鮮的、立體的、通透的資質，用這樣的目光透視云南，我們看到的是一種更為洞悉肌理、坦露心靈的云南。