《史記注解》之封禪書19

少君言上曰:“祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”于是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。

李少君對(duì)漢武帝說(shuō)，祭祀灶神可以召來(lái)神異之物，神異的事物可以將丹砂煉化為黃金，將煉成的黃金鑄造成器物用來(lái)盛放飲食，人吃后可以延年益壽，延年益壽之后可以去海中的蓬萊仙島見仙人，見到仙人之后進(jìn)行封禪便可以長(zhǎng)生不死，做到這些事情的人是黃帝。

我曾經(jīng)在海中游歷見到過安期生，安期生吃的是大棗，這棗大得好像西瓜一樣，安期生是神仙，他居住在蓬萊山中，看到符合自己要求的人就會(huì)出現(xiàn)，不符合自己要求的人他就隱藏起來(lái)。

漢武帝于是開始親自祭祀灶神，派遣方士入海尋找蓬萊仙人安期生等人，并且開始實(shí)行將丹砂等食物煉為黃金的活動(dòng)。

居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕、齊怪迂之方士多更來(lái)言神事矣。

過了很久，李少君病死了，天子認(rèn)為李少君不是死了而是被神仙接引走了，于是讓黃錘、史寬舒接受了李少君的方術(shù)，派人去尋找仙人安期生也沒有找到，海邊燕、齊等地的方士為了榮華富貴，很多人都來(lái)奏報(bào)一些懷異的事情，說(shuō)這和神仙有關(guān)系。

亳人謬忌奏祠太一方，曰:“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。”于是天子令太祝立其祠長(zhǎng)安東南郊，常奉祠如忌方。其后人有上書，言“古者天子三年壹用太牢祠神三一:天一、地一、太一、。”天子許之，令太祝領(lǐng)祠之于忌太一壇上，如其方。后人復(fù)有上書，言“古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；太一、澤山君地長(zhǎng)用牛；武夷君用干魚；陰陽(yáng)使者用一牛。”令祠官領(lǐng)之如其方，而祠于忌太一壇旁。

亳地人謬忌向漢武帝獻(xiàn)上了祭祀太一神的方術(shù)，他說(shuō)天神中地位最高的是太一神，輔佐太一神的是五帝，上古時(shí)候天子在春秋時(shí)節(jié)的時(shí)候會(huì)在東南郊外祭祀太一神，用太牢的禮儀，通過七天的祭祀，打通祭壇八方的鬼道。

于是漢武帝讓太祝在長(zhǎng)安的東南郊外建立祠廟并進(jìn)行祭祀，他們的祭祀方法就按照謬忌的方術(shù)進(jìn)行。

后來(lái)有人上書說(shuō)上古時(shí)候天子用太牢的禮儀祭祀三個(gè)最高神，分別是天一、地一、太一，漢武帝同意了這個(gè)說(shuō)法，讓太祝在祭祀太一的壇上祭祀這三位神，祭祀的方法就按照這個(gè)方法。

后來(lái)又有人上書說(shuō)上古時(shí)候天子常常在春天的時(shí)候?yàn)榱私獬磥?lái)的災(zāi)難而進(jìn)行祭祀，祭祀黃帝用一只惡鳥梟和一只惡獸破鏡，祭祀冥羊神用羊，祭祀馬行神用一匹青色的公馬，祭祀太一神、澤山君這種高位神用牛，祭祀武夷君用干魚，祭祀陰陽(yáng)使者用一頭牛，讓祭祀的人按照這個(gè)方法進(jìn)行祭祀，而祭祀的地點(diǎn)就在太一壇的旁邊。