安葬上的“風土民情”——作者：仙小康

中國甘肅在線天水訊在遼闊的神州大地上，存在著許許多多的民族鄉土風情，文化特色，構成了豐富多彩的非物貭文化遺產。民俗風水學說, 博大精深蘊藏著豐富的宇宙信息, 陰陽五行、天干地支、八卦九宮的奧秘, 是古人認識世界的樸素觀點. 五行平衡陰陽和諧天人合一, 是最高的自然境界. 也是宇宙萬物生生不息的內在動力，由此構成了陰陽世界的基本變化。在這個相生相克的系統中，顯示了世界萬物生命的偉大力量，對世界變化和自然界陰陽變化、人體變化、命運變化、都有很高的認識價值與理論參考價值。

（仙小康大師在天水仁壽山看風水）

農民以中國傳銃的農歷安排農事, 民間修房、喬遷、岀行、婚嫁、岀殯等等都以農歷擇日以求吉祥” 。岀殯一事屬于民俗葬法, 周易風水學的范疇之內。《軒轅歷書》正好為這方面增加了部分內容。普遍最為實用的葬法有三種，即土葬與火葬。先說土葬的基本常識吧。人未去逝時，按照活人的生辰八字、陰陽五行、忌神用神等，尋龍找穴選擇吉地。觀察山龍的走勢, 水龍的流向, 旱龍旳環抱反弓, 結穴的高低老嫩, 吞吐浮沉等。察其土貭的軟硬、色澤、潤燥, 近穴之水的氣味以定穴位, 穴中消砂, 穴中納水、穴中乘氣, 這種葬法叫” 做生墳” 。封建帝王登基首先考慮辦的第一件事情, 至今流傳于民間。

第二種葬法人去逝后，祖墳山向大利，年月日選擇大吉, 即可葬進祖墳一也。若祖墳山向風水不利，就寄葬他地，等待祖墳山向風水大利之年月, 再選吉日良辰葬入祖墳,其二也。有因祖墳風水葬墓太多，龍氣無力。有因祖墳風水受到大自然的破壞，發生地震山裂、陵遷谷變、水流改道, 或在兇方建起煙囪或高大建筑物形如刀劍利刃, 離墳很近逼穴壓穴。或開渠修路大型土建工程離墳很近,也會損傷龍體斬龍絕脈, 破壞了祖墳風水, 影響到家庭子孫后代旳生育發展大事上, 不得不另擇吉地重建祖墳。

第三種葬法火葬, 又叫骨灰葬, 歷史也源遠流長。早在唐宋時期, 佛教中大德師父圓寂后, 擇吉設壇, 誦經超度, 然后火化金身, 供奉于寶塔之中, 真靈會護持整個寺院眾生。還有一種葬法叫“樹葬”法，在陜西省西安市閻良區很流行。

由此看來火葬也有上千年旳歷史鑒證. 人去逝后選擇吉日點火焚尸, 把燒化的骨灰裝在盒中, 迎回家來設立靈堂供奉哀悼，然后請風水先生擇吉安葬。也有送至殯儀館寄居供奉的，但三年內必須入土安葬。俗話說：“亡人奔土如奔金” 萬物離不開土。

死去的肉體經過“火”高溫的處理后，像一粒種子又能入土下種了。一種肉眼看不見的微波信息，通過地靈的孕育，受日精月華的照射，與活人產生禍福的關聯。

葬書上說：“天光下降，地德上載。藏神合朔，迎神鬼避。”又曰：上應天星、下照地穴、中達人心、人善地道則吉，人惡地道則兇。未觀山頭地，先相屋下人。屋下人有福德，山頭地則靈。屋下人無福德，山頭地則不靈。山川有靈而無主，屍骨有主而無靈，不是地師眼不開，大地只等福人來。三合玄空皆天機，道法都從自然來。大師縱有擒龍手，難救貪心缺德人。

風水學主重乎天、地、人、三方面的變通。天、亦天理、天時、時間、速度、與過程。地、即地理、地利、地靈、空間與地域。人、即人事、人和、人德、人謀，也是與天地萬物勾通信息的肉身機械。

人一生的功過善惡，思維存心也是一種信息態的傳播，凡人心即神，神即心。心動神即動，進入大腦思維系統，傳遍體內每一個細胞，進入血液循環，滲透到三百六十骨節。人死之后肉體全無，骨骼不壞，尤如一粒種子，優劣全在生前所為善惡積修。圣云：“地理好不如天理好，陰地好不如心地好”。 把一粒帶有病毒的劣性種子，種在再肥沃的土地上，也不會長岀健壯的苗子來，人物一理，人亦如是。總而言之，風水學是一門高深的自然科學、人文科學、邊緣文化科學、宗教文化科學。其中涵概著天文學、地理學、地靈學、地光學、地氣學等，真是一門博大精深的信息庫。

葬元中把開山又叫破土，這是葬元中的術語。安葬：指的是葬埋儀式。

啟攢：指的是遷移墓地親骨年久整骨下葬事，又叫洗骨拾金紅黃為吉，黑濁為兇。開生墳：指人未死，按老人的生年八字先選擇墳地。封建時代帝王登稷要干的首件事情。合壽木：指人未死先做棺木事，又叫閏月材。投灶：親人死去第三天晚上戍亥二時灶上點香蠟供茶供米供面，灶下灑灰后閉門外岀。第二天看岀現的異常現象。服三：亡人送入墳墓的第三天早上四更天，孝子去新墳里點香蠟資表祭奠，再把墳堆周圍的土用手掬起向墳頂撒去。七期：人死后的一天算起，每七天為一期，共七期四十九天這叫中陰期，祭祀超度很重要。除服：從人死去的一天算起三年時間已滿，上午祭祀，下午送資于墳地，脫去孝服換上新裝服叫脫服換彩。這就是人去逝后“葬元”中的鄉土風情。