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猩紅制服下的抵抗——《侍女的故事第1季》
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今天聊聊美國劇《侍女的故事第1季》。
片名The Handmaid's Tale Season 1(2017),別名女仆的故事 / 使女的故事 / 侍女。
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本劇改編自瑪格麗特·阿特伍德1985年同名反烏托邦小說,以近未來美國為背景,構建了一個充滿壓迫的極權世界。
故事大背景是環境災難肆虐,生育率驟降,極端基督教教派“雅各之子”趁機發動政變,推翻民主政府,建立起神權獨裁的基列共和國。小說獲得了眾多獎項,包括1985年的加拿大總督獎和首屆亞瑟·C·克拉克獎,1990年曾被改編為電影。
使女制度是小說的核心設定。在基列,少數仍有生育能力的女性被剝奪了所有財產、工作和家庭,身著標志性的猩紅斗篷與白色兜帽,被訓練成“使女”。她們的名字被剝奪,改為Of加其所屬大主教的名字,如女主角Offred,意為“弗雷德的所有物”。她們唯一的功用就是作為行走的子宮,輪流送到統治階層“大主教”的家中,與他們進行一種被稱為“儀式”的、毫無情感可言的交合,目的是為大主教的家庭生下孩子。孩子出生后,使女就會被派往下一個家庭。
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女主角瓊·奧斯本是個普通女性,曾擁有家庭、事業、自由,逃亡失敗后被剝奪原名,賦予“奧弗雷德”(弗雷德的所有物)的代號,分配給大主教沃特弗雷德夫婦。
她的日常被僵化的儀式、無處不在的監視與深入骨髓的羞辱填滿,每月一次的“儀式”將女性的身體異化為純粹的生育機器。使女們還要被迫觀看公開處決叛徒活動,暴力維系著政權的恐怖統治。
在這樣的絕境中,瓊沒有沉淪,她強烈思念著女兒和渴望自由,在沉默中積蓄力量,與其他女性形成隱秘的聯結,憧憬重獲自由。
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阿特伍德曾強調,她深受《1984》的啟發,小說中所有情節都能在人類歷史中找到原型,而劇集則將這種“現實感”推向了極致。
基列共和國的名字源自《圣經》,本應是“療愈之地”,卻淪為“沾滿鮮血的罪惡之城”。
基列的恐怖是一種極端演繹,將歷史上奴隸制、納粹主義、宗教極端主義進行提煉重構,通過恐怖公開處決、眼目監視和思想控制來維持統治。美國女性也隨著劇集熱播,身著使女制服抗議反墮胎法案,讓“Nolite Te Bastardes Carborundorum”(不要讓混蛋壓倒你)成為女權運動的口號。
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小說作者瑪格麗特·阿特伍德在第一集中客串飾演嬤嬤。當瓊不愿意加入集體羞辱圈時,她打了瓊一巴掌。
奧弗雷德和大主教第一次玩拼字游戲時,他們翻開的前兩個牌是字母“M”和“A”,這是致敬作者瑪格麗特·阿特伍德的首字母縮寫。
塞雷娜給瓊的孩子起的名字“妮可”是男性名字“尼古拉斯”的女性化形式,暗示嬰兒的親生父親是尼克。
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伊麗莎白·莫斯用近乎默片式的表演塑造角色。她的臉上常常掛著麻木的順從,但眼神深處卻燃燒著不屈的火焰。
她在絕望中掙扎、在妥協中堅守。在與指揮官進行秘密拼字游戲時,她指尖顫抖卻眼神堅定。她在壁櫥里發現前任使女留下的字跡,她與莫伊拉重逢卻發現好友已向現實妥協,這些瞬間的情緒轉折,都被莫斯演繹得層次豐富。
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女性群像刻畫同樣深刻。
塞雷娜·喬伊作為指揮官的妻子曾是政權的支持者,最終卻淪為自己參與構建的體制的受害者。她對奧弗雷德有著復雜情感,夾雜著怨恨、依賴、嫉妒、同情。
莉迪亞嬤嬤是體制的忠實執行者,她用宗教教條作為施暴的借口,在她嚴厲外表下藏著對權力的病態執著。
使女中莫伊拉逃亡掙扎、艾米麗激進反抗,共同構成了女性在壓迫下的眾生相。
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劇集最大的特點就是視覺效果獨具匠心。
猩紅的使女制服與藍色的妻子禮服、灰色的馬大制服形成鮮明對比,既是社會等級的標識,更成為強烈的視覺符號。紅色象征著生命與欲望,被極權體制異化為生育工具,這種矛盾的象征意義貫穿始終。
攝影風格以近距離特寫與冷靜的長鏡頭為主,特寫鏡頭捕捉著角色細微的表情變化,迫使觀眾直面他們的痛苦與反抗。長鏡頭則展現著基列整齊劃一的恐怖秩序,空曠的街道、肅穆的儀式場景,都在營造令人窒息的壓抑氛圍。
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原著中將黑人角色驅逐,劇集中加入了黑人使女與黑人男性角色。
小說中基列將所有黑人歸類為含之子。這出自原教旨主義基督教教派的信念,即黑人是諾亞兒子含的后裔,因此受到諾亞對含的詛咒。小說中黑人被強行重新安置在中西部北部(第 14 章)。
劇集制片人有意識地加入黑人角色,別看制片人解釋了一大堆,其實就是為了政治正確。
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基列政權通過控制語言來控制思想,禁止女性閱讀寫作,剝奪她們的姓名,將她們簡化為沒有自我意識的工具。
但奧弗雷德的內心獨白、秘密的文字交流,都成為反抗的武器。基列將人性異化,將強J合法化,將暴力儀式化,在形式上做到了極權的樣子。
使女們之間的相互扶持、瓊對女兒的思念、甚至塞雷娜偶爾流露的人性,都證明了極權不得人心。
抵抗不一定是轟轟烈烈的革命,也可能是奧弗雷德偷偷藏起一塊黃油,可能是她在心中默念自己的真名,可能是她與尼克之間危險的愛情。強權可以奪走我的一切,但不能逼我認同這掠奪是正義。
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極權異化人性,
絕境堅守自由。
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