禪意書畫│李振凱—心遠自偏 境寂真言華嚴無盡緣起中的一念澄明

圖為李振凱國畫作品《南山境》

心遠自偏 境寂真言華嚴無盡緣起中的一念澄明

作者：李振凱

這幅水墨中，松如墨鑄，人若淡云，一濃一淡間竟生出無限的深意來。那位背身而坐的老者，衣袍似被山風浸透般松垂著，雙手安然疊在膝頭——那不是無力的垂落，而是一種向內的、飽滿的沉靜。他面對的不是觀畫的我，是畫外那一片無垠的留白，是心中那片更遼闊的“南山”。

畫面左側的字跡蜿蜒而下，是熟悉的句子，卻在此刻被賦予了新的骨骼：“心遠地自偏”。這“遠”，不是逃離塵寰的距離，而是心靈境界的層層打開與含容，恰如華嚴宗所言之“一即一切，一切即一”。那棵用焦墨奮力寫出的古松，其每一簇針葉都仿佛是一個堅韌的“法界”；而老者淡赭的身形，則是一個圓融的“自性”。它們并置一處，看似主客分明，實則枝葉的剛勁已滲入衣袍的柔軟，衣袍的淡泊也化入了枝干的呼吸——這便是一微塵中含三千大千世界的華嚴現量之境。

他身旁的菊花，不像是背景，倒像是一位沉默的共修者。菊的蒼勁，是時間的層累，是“行布”——是次第分明的理路、森然有序的法界。而老者的悠然，則是“圓融”——是當下頓然的全體承當，是無礙的和諧。行布不礙圓融，于是菊的崢嶸成了他心境的襯托，而非壓迫；圓融不壞行布，于是他的淡泊并未消解松的生命力，反使之更顯深邃莊嚴。這相即相入、互攝互融的意味，在墨與紙的呼吸間靜靜流淌。

那大面積的留白，絕非虛空。它是“理”的浩瀚背景，是“事”得以紛呈的無限可能。白中有鳥飛過的痕跡嗎？有日夕的佳氣嗎？有的，都在那未曾落筆處，在觀者與畫者交匯的心里。華嚴講“理事無礙”，這空白便是那至清至純的“理”，而松與人，便是其中生動具體的“事”。事依理成，理隨事顯，空白因而飽滿，物象因而空靈。

畫中最深妙的，或許是那“背身”。他不展示面容，因為真容無形；他不訴說話語，因為真言離言。正如題字中那句“此中有真意，欲辨已忘言”，所有的思想、所有的境界，最終都要歸于忘言的實踐，歸于“為己之言宜”的篤行。華嚴的“四法界”說至“事事無礙法界”，其終極亦是活潑潑的現證，是擔水砍柴中的妙道，是“悠然見南山”的平常心。

整幅畫便是一個華嚴世界的縮影：在簡淡的人間煙火處（結廬在人境），通過心境的轉折與提升（心遠），見證法界無盡的緣起與和諧（飛鳥相與還），最終歸于不可說、不必說的生命真實。墨色氤氳間，我看見的不是一位避世的隱者，而是一位心靈宇宙的君王，安坐于他圓融無礙的“華藏世界”中央，萬法為他莊嚴，他又與萬法一同，歸于那一片湛然常寂的空白——那最富足、最完滿的“有”。

鷓鴣天·題水墨南山境

作者：李振凱

結廬人境即靈山，心遠何須避塵喧。

杖點青苔通法界，云生袖底見真顏。

松影淡，鳥聲閑，萬籟悠然一境圓。

莫問東籬菊黃未，南山原是毗盧天。

注：作品以華嚴思想入詞，通過畫中高士形象展現“理事無礙”之境。上闋化用“結廬人境”典故，喻華嚴“一即一切”的圓融觀；下闋以松鳥南山為喻，表現法界緣起中局部與整體的交融。末句“毗盧天”直指華嚴法身境界，將陶淵明的南山意象升華為華嚴凈土，體現“事事無礙”的終極圓滿。

《題南山禪老圖》

作者：李振凱

結廬人境遠塵喧，心契華嚴法界寬。

云起南山空色相，鳥歸夕照妙音傳。

虬松證果蒼髯古，明月澄觀止水安。

一念周圓含萬有，春風座上已無言。

注：詩中融入華嚴宗“法界緣起”“一即一切”等思想。首聯化用陶詩點出“心遠地偏”的禪理，頷聯以云鳥喻色空不二，頸聯松月雙關法相真如，尾聯“一念周圓”直指華嚴圓融境界。全詩依循畫面元素展開，將老者、松樹、飛鳥等意象升華為華嚴哲學的詩性表達。

圖為李振凱國畫作品《南山境》局部

圖為李振凱國畫作品《南山境》局部

作者
李振凱，字玄唯，號空行道人，懿德堂堂主，畢業于中央美術學院，現為中國書法家協會會員，中國硬筆書法協會會員，中國收藏家協會會員，中國通俗文藝研究會理事，中國散文學會會員，中華詩詞學會會員，中國楹聯學會會員，中華文化促進會會員，廈門市海峽兩岸文化交流協會會員。李振凱慈愛基金會發起人。擅長以當下的生活進行創作。
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