易學(xué)家韓毅:月照今古，人歸何處——陪你讀懂守夜人邢之諾《歸》

《月照今古，人歸何處》
——陪你讀懂守夜人邢之諾《歸》

作者: 韓毅

從詩學(xué)傳統(tǒng)來看，邢之諾《歸》延續(xù)了《劫》的復(fù)沓體式，但內(nèi)在結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。全詩大致可分為幾個層次：開篇“唐時月色”“宋時煙雨”，以古典意象確立精神故鄉(xiāng)；繼而“星斗文閣”“風(fēng)雷墨床”“瑯琊龍吟”“珞珈檀香”，將文化記憶與具體空間相疊印；“瑯?gòu)止蕢簟薄袄湟蒈幋啊眲t轉(zhuǎn)入個人化的懷想；“滄海珠光”“霓虹獵場”又拉回當(dāng)下，形成古今對望；“平生云水”“一枕清霜”是人生況味的沉淀；至“癸水溺焰”“庚金焚霖”一組，以五行意象寫沖突與淬煉；“鹿鳴玄黃”“劍嘯洪荒”則拓展至神話維度；“緣慳三生”“再逢半世”“錦瑟弦驚”“柯爛花紅”四句，寫盡人世聚散與時光變幻；“山河表里”“今古蒼茫”復(fù)歸空間與時間的雙重遼闊；“情天踏刃”“孽海沖浪”寫情感世界的險絕與勇毅；“千年文脈”“隔世回響”點出全詩的核心關(guān)切；“浮生之劫”“謫仙之殤”轉(zhuǎn)入對命運的悲憫；末以“觸禁靈鹿”“守淵儒將”收束因果，最后六句層層推進(jìn)，由“洪爐道場”至“劫火丹方”，由“輪回史詩”至“天道勛章”，終抵“眾神歸位”“禮樂重光”的圓滿之境。

如此復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，卻以“一切皆是”的復(fù)沓句式統(tǒng)攝之，形成一種“繁中見簡”的效果。這種手法在古典詩話中被稱為“以約馭博”——用單純的句式承載豐富的內(nèi)容，使讀者既能感受到鋪陳的力度，又不致迷失于紛繁的意象之中。

就文獻(xiàn)角度而言，《歸》的用典較《吟》更為內(nèi)斂，但淵源同樣深厚。“唐時月色”“宋時煙雨”自然使人聯(lián)想到唐宋詩詞的整體氣象，而非某一具體篇什；“星斗文閣”與“風(fēng)雷墨床”將自然意象與書齋器物相融，暗含天人交感之理；“瑯琊龍吟”既可是地理（瑯琊山），又可是聲音（龍吟），還可是文化（瑯琊王氏），多層意蘊疊加，頗得古典詩學(xué)“復(fù)意”之妙；“珞珈檀香”則似以當(dāng)代地名（珞珈山）入詩，可見作者并非一味泥古，而是試圖將現(xiàn)代空間納入古典意境。

“癸水溺焰”“庚金焚霖”一聯(lián)，值得特別注意。癸水、庚金皆出五行學(xué)說，癸為陰水，庚為陽金，溺焰是水不能克火反為火所溺，焚霖是金不能生水反焚其霖，這是五行錯亂、秩序顛倒之象。邢之諾以這種帶有神秘色彩的話語，寫文明歷程中的沖突與磨難，既承襲了漢賦鋪陳五行的古老傳統(tǒng)，又賦予其現(xiàn)代意義上的文化憂思。這種寫法，在清代詩話中或被視為“以學(xué)問為詩”，但若用得恰當(dāng)，學(xué)問恰能增加詩的厚度，不致淪為掉書袋。

“鹿鳴玄黃”“劍嘯洪荒”一聯(lián)，兼采《詩經(jīng)》“呦呦鹿鳴”與《易》“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，以及“洪荒”這一古老時空概念，將和平之象（鹿鳴）與征戰(zhàn)之象（玄黃、劍嘯）并置，寫出文明進(jìn)程中的張弛交替。“緣慳三生”“再逢半世”“錦瑟弦驚”“柯爛花紅”四句，則轉(zhuǎn)入人間情緣的書寫。“錦瑟”化用李商隱，“柯爛”暗用王質(zhì)爛柯的典故，將個人際遇置于仙凡之際、古今之間，愈發(fā)顯得情之深、緣之薄。

“山河表里”“今古蒼茫”一聯(lián)，氣象忽然開闊。山河表里是空間之壯，今古蒼茫是時間之遠(yuǎn)，短短八字，已將全詩境界提升一層。“情天踏刃”“孽海沖浪”則又將鏡頭拉回人間情愛——天本應(yīng)是情之所依，卻要踏刃而行；海本應(yīng)是孽之所聚，卻要沖浪而過。這種對舉，寫出了一種知其不可而為之的勇毅。

“千年文脈”“隔世回響”兩句，可視為全詩的點題之筆。何謂“歸”？歸向何處？便是歸向這千年文脈，歸向那隔世回響。這不是地理意義上的返鄉(xiāng)，而是文化意義上的認(rèn)祖歸宗。作者邢之諾在《吟》中已顯露對中華文明的深情，至此更明確地點出：她所歸向的，是綿延千年的文化傳統(tǒng)，是穿越時空的精神回響。

末段六句，是全書的高潮，也是最值得玩味之處。“浮生之劫”“謫仙之殤”寫個體命運之多艱；“觸禁靈鹿”“守淵儒將”則似乎暗示著某種使命的擔(dān)當(dāng)——鹿觸禁而守者出，將守淵而待者歸，一觸一守之間，自有天意流轉(zhuǎn)。至“洪爐道場”“劫火丹方”“輪回史詩”“天道勛章”，則個體命運已被納入更宏大的敘事框架之中，劫難成為淬煉，苦難轉(zhuǎn)為榮耀。最終“眾神歸位”“禮樂重光”，呈現(xiàn)出一派秩序重建、文明復(fù)興的景象——這才是“歸”的終極指向：不是回到過去，而是讓失序的世界重歸其位，讓暗淡的禮樂重放光芒。

從詩學(xué)批評的角度看，《歸》最可稱道之處，在于它成功地處理了一個難題：如何在現(xiàn)代漢語中書寫具有古典情懷的長詩？這個問題困擾了新詩近百年。邢之諾的探索，至少提供了一種可能的方向：以復(fù)沓鋪陳為骨架，以古典意象為血肉，以文化憂思為魂魄。她不回避古典，但也不為古典所困；她不拒絕現(xiàn)代，但也不被現(xiàn)代所囿。唐時月色、宋時煙雨在她筆下不是陳詞濫調(diào)，而是真正被重新看見、重新感受的精神故鄉(xiāng)。

若以清代詩學(xué)的眼光審視，《歸》或可歸入“學(xué)人之詩”與“詩人之詩”的結(jié)合。它有學(xué)問的底子——五行、典籍、典故，都需腹笥支撐；它又有詩人的敏感——意象的選擇、節(jié)奏的控制、情緒的起伏，都見出藝術(shù)匠心。這種結(jié)合，正是清代詩學(xué)所追求的理想境界。

當(dāng)然，詩無達(dá)詁。新古典主義詩歌《歸》的意象密集、用典豐富，或許會讓習(xí)慣直白的讀者感到隔膜；其“一切皆是”的復(fù)沓句式，或許會被認(rèn)為過于單調(diào)。但正如我前評《吟》時所論，任何一種風(fēng)格都有其存在的理由。鋪張揚厲一路，自有其內(nèi)在的審美邏輯；復(fù)沓回環(huán)一體，自能營造出層層遞進(jìn)的感染力。關(guān)鍵只在于：詩中的情感是否真摯，精神是否強(qiáng)大。讀《歸》至此，我相信這兩個問題的答案都是肯定的。

掩卷之際，窗外月色正好。忽然想起“唐時月色”四字——千年前的月光，今夜依舊灑落人間；千年前的文脈，此刻依舊流淌在文化守夜人邢之諾筆下。這大約便是“歸”的真義：回到那輪明月，回到那條文脈，回到我們從未真正離開的精神故鄉(xiāng)。

另附原詩以共賞:

《歸》

作者：邢之諾

記：——邢之諾《歸》交響版。聽楊凡電影《游園驚夢》原聲配音大碟《夜訪》有感。
一切皆是唐時月色，
一切皆是宋時煙雨。
一切皆是星斗文閣，
一切皆是風(fēng)雷墨床。
一切皆是瑯琊龍吟，
一切皆是珞珈檀香。
一切皆是瑯?gòu)止蕢簦?br/>一切皆是冷逸軒窗。
一切皆是滄海珠光，
一切皆是霓虹獵場。
一切皆是平生云水，
一切皆是一枕清霜。
一切皆是癸水溺焰，
一切皆是庚金焚霖。
一切皆是鹿鳴玄黃，
一切皆是劍嘯洪荒。
一切皆是緣慳三生，
一切皆是再逢半世。
一切皆是錦瑟弦驚，
一切皆是柯爛花紅。
一切皆是山河表里，
一切皆是今古蒼茫。
一切皆是情天踏刃，
一切皆是孽海沖浪。
一切皆是千年文脈，
一切皆是隔世回響。
一切皆是浮生之劫，
一切皆是謫仙之殤。
一切皆因觸禁靈鹿，
一切皆因守淵儒將。
一切鑄為洪爐道場，
一切焠就劫火丹方。
一切皆是輪回史詩，
一切皆是天道勛章。
一切皆是眾神歸位，
一切皆是禮樂重光。

韓毅簡介: 男。1966年生，祖籍湖北武漢。師從著名哲學(xué)家、易學(xué)泰斗唐明邦先生。教授級高工、建設(shè)部綜合勘察研究院環(huán)境堪輿設(shè)計規(guī)劃研究中心首席專家、北京理工大學(xué)-愛丁堡大學(xué)《健康空間聯(lián)合實驗室》顧問專家。系北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院《易經(jīng)決策管理方法論》、美國加州理工大學(xué)環(huán)境設(shè)計學(xué)院《中國園林風(fēng)水學(xué)》講座教授。國家重大建設(shè)項目《北京冬奧會張家口賽區(qū)崇禮冰雪小鎮(zhèn)》《河北雄安城市(超算云)數(shù)據(jù)中心》建筑堪輿咨詢專家。中國建筑文化研究會第二、三屆理事、人文環(huán)境風(fēng)水設(shè)計專業(yè)委員會主任，主持編制中國建筑文化領(lǐng)域《人文環(huán)境風(fēng)水建筑評價標(biāo)準(zhǔn)》等。

邢之諾簡介：女。祖籍南陽，現(xiàn)居北京。齋號“冷逸軒” 。作家、詩人、音樂評論者、朗誦者。中華詩詞學(xué)會會員、淮安市作家協(xié)會會員。2013年供職于全國政協(xié)禮堂西南廳華寶齋書院。2014年出版?zhèn)€人文集《亢龍無悔》。2019年任中科華企信息技術(shù)研究院副院長。2021年在北京萬科天地成立瑯?gòu)址家艄ぷ魇摇?022年任將軍書畫院辦公室主任、副秘書長。2023年獲任美國FENIX360（霏尼克斯）全球藝術(shù)大使。