“剃頭”何以“死舅”——關于“正月不剃頭”與“五月不剃頭”的考察

一、正月何以不剃頭：民間與學界的詮釋

“正月不剃頭，剃頭死舅舅”，是一個廣泛流行于我國民間的俗信。此禁忌或作“正月不剃頭，剃頭死己舅”。過去有舅舅的男子都要趕在春節之前就把頭發剃短，進了正月就不再理發，直到二月二“龍抬頭”以后，才能隨時隨意地理發。現在的人大都不信此說，但在某些地區，這一俗信還在老人的監督下傳承著。

為什么會有這樣一種俗信？1915年刊印的《昔陽縣志》卷一《輿地志》“風俗”條云：

每年陰歷正月，輒戒人不敢薙發，曰“妨舅舅”。意謂九九將近，春風尚寒，恐人薙發之后，易于感冒，須防九九，故誤曰“妨舅舅”。

在該志編纂者看來，九九將近，天氣尚寒，不剃頭是為了預防感冒，本是提防九九天氣，誤為“妨舅舅”。但是，寒冬臘月都不懼感冒而剃發，為何到了正月卻擔心感冒不剃發？此解說難以自圓其說。吳紹釚認為：“在民間的隱喻文化中，人們認為，發里藏著人的‘財氣’，故發寓發財、發達之意。在新年正月里將寓有財氣之意的頭發剃掉，則意味著在這一年中將財運不佳，萬事不如意。”如果按照此說，“發”寓有發財、發達之意，正月忌剃發，以防財運不佳，其他月份剃發，就不影響財運嗎？傳說過去天津的剃頭匠大都來自寶坻縣，寶坻的剃頭匠回家過年，人們正月里剃頭找不到剃頭師傅，于是天津形成了正月不剃頭的習俗。如果天津如是，難道其他地區正月不剃頭是否也是理發師多為外地人，回家過年，因找不到理發師而不剃頭，日久天長，形成了正月不剃頭的習俗？馬生旺主編的《石勒——武鄉千古一帝》則說：“正月不剃頭，剃頭死舅舅。男丁二月初二才可以理發，那是自古高祖石勒留下的親近姥姥家人和娘舅的習俗。”但是，作者沒有提供此俗為石勒遺留之證據或傳說。

我們曾就“正月不剃頭，剃頭死舅舅”問題在多地做過田野調查，民眾都說這是老輩傳下來的規矩，至于正月剃頭為何會死舅，他們并沒有給出解釋。1989年，劉德增在《禮與中國文化的再探討》一文中，依據1935年刊印的《四續掖縣志》的記載來詮釋之，編纂者在“正月不剃頭，剃頭死己舅”條下寫道：

聞諸鄉老談前清下剃發之詔于順治四年正月實行，明朝體制一變，民間以剃發之故思及舊君，故曰“思舊”。相沿既久，遂誤作“死舅”。掖人稱“舅”者，恒加以“己”字，所謂自己之舅云。

根據這條材料，“正月不剃頭”本是為了“思舊”。日久天長，由諧音訛傳為“死舅”。我們需要再強調一點：此說不是《四續掖縣志》編纂者的考釋，而是“聞諸鄉老”，是在民間流傳的一種說法。在1997年發表的《剃發令·蓄發令·剪辮令》一文中，劉德增又進一步論述了這個觀點：清兵入關，頒布“剃發令”，在“留頭不留發，留發不留頭”的淫威下，民眾不得不剃發。但是，他們正月不剃頭以“思舊”，緬懷漢族傳統的發式。隨著時間的推移，逐漸形成了滿漢共天下的局面，滿族與漢族的民族矛盾減弱，漢人奉清朝為正統，剃發也成了習慣，“思舊”失去了存在的社會基礎，以諧音訛誤為“死舅”。自此以后，凡是談及“正月不剃頭”者，大都作如是觀。山曼也認同此說，又道：“我想還有另一種可能：當年倡導其事的人，害怕‘思舊’一語過于露骨，故意將‘思舊’傳為‘死舅’，這樣既可躲避官家追究，又便于在民間推廣。”

有一事值得一提。常松木、王巧玲主編的《嵩山故事二百篇》有一篇《正月不剃頭》，文末介紹：“講述人：常云，男，78歲，君召鄉常寨村二組人，上過私塾。”常云講述的這個“民間故事”說：

原本高喊“頭可斷發不可剃”的讀書人，一方面不得不面對嚴酷的現實，一方面思索反抗的辦法。后來，一個讀書人堅持每年正月新春不剃頭，以此來表達對明王朝的思念，后來大家也都群起而效仿，不過為了瞞過清政府，大家把“思舊”訛傳為“思舅舅”，這就是“正月不剃頭，剃頭死舅舅”說法的由來。

根據收集整理者常松木介紹，這個故事采錄的時間為1993年寒假，流傳地區為“中原一帶”。劉德增1989年發表的《禮與中國文化的再探討》，僅將“正月不剃頭”作為禮在凝聚民心、構筑“文化長城”的一個事例，遠在河南省登封市君召鄉常寨村常云不太可能讀到那篇文章。也就是說，常云講述的這個故事，應是在當地流傳的民間故事。果若如是，則為《四續掖縣志》卷二《風俗》的記載提供了一個有力的佐證。但是，《正月不剃頭》這篇民間故事不像一個僅僅上過私塾的老人所講述。考慮到劉德增那篇流傳較廣的《剃發令·蓄發令·剪辮令》發表于1997年，而《嵩山故事二百篇》出版于2012年，我們懷疑那個詮釋是收集整理者的“加工”。且如“為了瞞過清政府，大家把‘思舊’訛傳為‘思舅舅’”一句，一般應說為了瞞過清政府，大家把“思舊”說成“思舅舅”，不應用“訛傳”一詞。我們在此不厭其煩地“考證”，是出于這樣一個原因：隨著信息傳播與獲取便捷，很多本是學界的詮釋，卻進入了“民間故事”“民間傳說”之中。

二、正月不剃頭：從“思舅”到“死舅”

江蘇邳州一帶民間傳說小孩正月不剃頭的習俗始于秦王嬴政：嬴政小名叫“小政”，是在娘的肚子里“拖油瓶”帶來的，不是秦王子楚的種。所以，小政從小不受寵，長到十歲了，頭上的胎毛還沒剃去，又臟又長，跟個毛猴子似的。這年正月十五，舅舅進宮，見外甥這樣邋遢，心里十分難受，就給他剃了頭。小政很高興，拿著剃刀比畫起來，也要給別人剃頭，誰知一不小心，將舅舅的手指劃破了，舅舅回家不久就得了破傷風死了。小政很傷心，從此不在正月里剃頭。后來，秦統一了中國，小政做了皇帝，有一年正月十五，他看到正宮娘娘抱著太子去剃頭，觸景生情，對娘娘說：“小孩正月剃頭會死舅，等出了正月再給太子剃吧！”這事從皇宮里傳出來，天下做娘的也都不敢在正月里給自己的孩子剃頭了。

徐州一帶流行的《小孩正月不剃頭》的傳說與此略同：

此地有個風俗，說正月里小孩剃頭會死舅舅。傳說這個風俗是從秦始皇興下來的。

戰國末期，各國混戰不止，秦昭襄王自恃國大力強，常常攻打別國。當時各國混戰有個規矩，戰敗國得把太子送到戰勝國作人質抵押，以表不再侵犯對方。

這一年，趙國大將廉頗打敗了秦昭襄王入侵的軍隊，秦昭襄王便將太子子楚押送到趙國。子楚被趙國大商人呂不韋發現看上了，交為至友，并把剛剛懷孕的愛妾美人兒送給子楚。婚后不足八月，便生下了嬴政。政與小舅同歲，常在一起玩，非常要好，三天不見非找上門不可。

嬴政十歲那年正月初五，他的小舅又來找嬴政玩耍。子楚正抱著兒子在剃頭，他的小舅在跟前玩，他掀開剃頭的小木盒子，擺弄著耳挖子什么的。當剃頭師傅將嬴政的頭剃完，把刀向小盒子里一扔，正好扔在嬴政小舅的手上，中指被劃了個口子。當時沒當回事，可他回家才兩天，竟生破皮風死了。

后來，秦始皇統一天下，做了皇帝。這一年也是正月初五，皇娘抱太子去剃頭，秦始皇猛地想起他那十歲就夭折的小舅，連連搖頭又擺手，不準給皇兒剃。

皇娘不解地問：“為什么？”

秦始皇說：“小孩正月里剃頭會死舅舅。”并把往事說了一遍，皇娘聽了，真的不敢給皇兒剃頭了。為什么？她怕死自己的兄弟呀。

這事從后宮傳出來，打那以后，大人，特別是做媽媽的，都不準自己孩子在正月里剃頭。

在這兩個民間傳說中，正月不剃頭是為了思念舅舅。

在永定河流經的北京大興一帶，正月不剃頭也是為了思念舅舅。傳說很早以前，這里有個剃頭的小伙子，名叫桑明，父母早逝，靠父親傳給他剃頭的手藝，一個人生活。姐姐出嫁到離他不遠的村莊，生有一子，屬虎，取名虎娃，長得特別像桑明，桑明也非常喜歡這個小外甥。不管多忙，每年正月，桑明都去看望姐姐，順便給小外甥剃一個漂亮的發型。一年夏天，桑明來到姐姐家，說要去河西的廟會上剃頭，虎娃讓舅舅給他買個“喇喇蛄哨”，舅舅高興地答應了。誰知，桑明忙活了一整天，晚上回來過河，肩上擔著剃頭挑子，脖子上掛著“喇喇蛄哨”，一個浪頭把他淹沒了。過了幾天，尸體打撈上來，桑明脖子上還掛著那個“喇喇蛄哨”。第二年的正月又到了，虎娃再也不能讓舅舅剃頭了。每當這時，虎娃就非常想念舅舅。后來，也不知怎么傳的，正月剃頭變成了“死舅舅”，鬧得這一帶的人不敢正月里剃頭。在這個民間傳說中，被思念的舅舅之姓名“桑明”可能含有深意。

在河北寧晉一帶，正月不剃頭也是為了思念舅舅，后來誤傳為“死舅”：相傳，在很早的時候，寧晉縣城住著一個剃頭匠，手藝很高，人們都愿意來這兒剃頭。這剃頭匠無兒無女，便把姐姐的一個孩子要來，剃頭匠待外甥賽過親生，外甥也跟著他學了一手好手藝。誰知，當年正月初二，剃頭匠死了。外甥埋葬了舅舅，在店門掛了一塊木牌，寫著：正月不剃頭，剃頭思舅舅。誰知傳來傳去，把思舅舅傳成死舅舅了。

在江蘇邳州、北京大興、河北寧晉等地的傳說中，正月不剃頭最初都是為了“思舅”，后來嬗變為“死舅”，解決了從“思”到“死”重要一環。這一步極為關鍵，正月不剃頭最初的原因是出于一種思念之情。而“舊”與“舅”讀音相同，當剃發成為習慣，“思舊”失去了存在的社會基礎，從而演變為“死舅”。江蘇邳州流傳的民間故事，正月不剃頭源于秦始皇，是否蘊含著不剃頭與皇帝的詔令有關？北京大興一帶正月不剃頭以思念“桑明”舅舅，是否就是思念滅亡的明朝舊俗？

三、五月不剃頭：從“妨舅“到“妨舊”

民間還有五月不剃頭、剃頭死舅舅的禁忌。孔尚任仿《荊楚歲時記》作《節序同風錄》十二卷，詳述一年十二個月之節序習俗。在“五月”條下記曰：“不剃頭，恐妨舅。”關于尚任《節序同風錄》一書，馬斯定在《點校說明》中寫道：“《闕里文獻考》稱孔氏‘采曲阜民俗撰《節序同風錄》十二卷’，所紀大抵以北地風俗為主，或采舊籍陳說，亦及吳楚南中之俗。”《四庫全書總目提要》卷六十七《史部》之《時令類存目》云：

是書仿《荊楚歲時記》為之，以十二月為綱，而以佳辰令節，分列為目，各載其風俗事宜于下，頗為詳備。然人事今古不同，方隅各異，尚任不分其時其地，比而同之，又不著其所出，未免失之淆雜，不足以為典據也。

五月“不剃頭，恐妨舅”的禁忌，源于何時，流行于何地；是見聞，還是采錄其他著述，孔尚任都沒有交代。

《節序同風錄》編纂的時間，今已難以斷言。孔尚任死于康熙五十七年（1718），享年71歲，《節序同風錄》定是康熙年間的作品。孔尚任死后四十年，乾隆二十三年（1758），北京大興縣人潘榮階編纂的《帝京歲時紀勝》刊印，該書“五月”條、“宜忌”目寫道：“五月多不剃頭，恐妨舅氏。”《帝京歲時紀勝》一書所記，皆為作者潘榮階耳聞目睹，資料翔實可信。

為何不五月剃頭？剃頭何以“妨舅”？《節序同風錄》與《帝京歲時紀勝》都沒有交代，南京東郊的其林、湯山、棲霞一帶流傳一個傳說：元末明初的時候，一陣狂風暴雨過后，其林東邊的寶塔山黃泥洞里，出現了一條蟒蛇精，經常變成人樣，出洞傷人，糟蹋婦女，鬧得方圓幾十里的人都不得安身。一天黃昏，蟒蛇精出洞，又搶了一個叫慧娟的姑娘，讓她做它的第九個老婆。慧娟姑娘又聰明又漂亮，一心要除掉這害人精，就不露聲色，故作甜言蜜語，裝作與蟒蛇精恩愛的樣子。一天夜里，慧娟趁蟒蛇高興，就問：“夫君，你是個神仙，我是個凡女，我要像你一樣永遠活在世上，該多么幸福啊！”蟒蛇精一聽，高興得忘乎所以，大笑說：“我雖是個神仙，但也有短處，如果拔下我外甥的一根頭發，勒住我的脖子，我就會死的。”慧娟聽了暗暗記住。這年農歷五月初五，蟒蛇精的外甥從棲霞山下十里長溝來到黃泥洞過端午節。晚上，慧娟把它們灌醉了，輕輕從蟒蛇精外甥頭上拔下一根頭發，往蟒蛇精脖子上一勒，蟒蛇精頓時氣絕身亡。第二天，四鄉十八村的老百姓聽說蟒蛇精死了，高興得不得了，為了解恨，點起大火，把蟒蛇精的頭扔到火里燒成了灰。哪曉得就在這年五月里，凡是小孩剃頭的，三天過后，舅舅就得急病死了。有人說是蟒蛇精外甥作祟，蟒蛇精化成了灰，五月就變成了毒月。從此以后，小孩“五月不剃頭，剃頭死舅舅”就在民間傳開來，直到如今還流傳著。

在這個傳說中，蟒蛇精的頭被燒成灰，五月成為“毒月”，不宜剃頭。五月為“毒月”的說法可以追溯到春秋戰國時代。但是，五月“不剃頭，恐妨舅”的禁忌，僅能追溯至康熙年間。在正月不剃頭的民間傳說中，舅舅都是有恩于外甥的好人，導致五月不剃頭的蟒蛇精，是一個為非作歹的惡棍，為民眾所仇恨。蟒蛇精的外甥也很奇特，只有它的頭發才能殺死蟒蛇精。

清軍于順治元年（1644）五月初二進占北京，次年五月十五日攻占弘光政權的臨時都城金陵（今江蘇南京）。“剃發令”事件的標志性時間都在農歷五月。在五月這個時間節點上，“剃發令”與“五月不剃頭”是否有關聯？

南京東郊一帶流傳的五月不剃頭傳說，特意強調了頭與發：唯一能勒死蟒蛇精的是它外甥的頭發，蟒蛇精的頭被燒成灰。這是否暗合“剃發令”？另一方面，蟒蛇精欺男霸女，橫行鄉里，此是否暗指清廷？

四、從五月到正月：不剃頭月份的演變

明人謝肇淛《五雜組》卷二《天部二》云：

古人歲時之事，行于今者獨端午為多，競渡也，作粽也，系五色絲也，飲菖蒲也，懸艾也，作艾虎也，佩符也，浴蘭湯也，斗草也，采藥也，書儀方也，而又以雄黃入酒飲之，并噴屋壁、床帳，嬰兒涂其耳鼻，云以辟蛇、蟲諸毒，蘭湯不可得，則以午時取五色草沸而浴之。至于競渡，楚、蜀為甚，吾閩亦喜為之，云以驅疫，有司禁之不能也。

學界研究證明：端午節的時間基礎是夏至，端午節俗囊括了夏月的習俗。端午節俗包括五大節日要素：全生避害（避瘟保健）、人神祭祀、飲食、娛樂、家庭人倫。

就端午節禁忌來看，多與不誤農時有關。例如，端午節最早的一個禁忌是“不舉五月子”，或將時間具體確定為五月五日出生的孩子。最早的個案見于《史記·孟嘗君列傳》：

初，田嬰有子四十余人，其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰：“勿舉也。”其母竊舉生之。及長，其母因兄弟而見其子文于田嬰。田嬰怒其母曰：“吾令若去此子，而敢生之，何也？”文頓首，因曰：“君所以不舉五月子者，何故？”嬰曰：“五月子者，長與戶齊，將不利其父母。”

自東漢以后，人們列舉了很多事例證明五月五日出生的孩子不會妨害父母，其本人長命富貴者也很多。“不舉五月子”的本意應是為了不誤農時。應劭《風俗通義》在“五月蓋屋，令人頭禿”條下考證說：

五月蓋尾，令人頭禿。《易》《月令》，五月純陽，《姤卦》用事，齊麥始死。夫政趣民收獲，如寇盜之至，與時競也。除黍稷，三豆當下，農功最務，間不容息，何得晏然除覆蓋室寓乎？

五月是農忙季節，白居易《觀刈麥》云：“田家少閑月，五月人倍忙。”與五月不蓋屋相同，“不舉五月子”是為了告誡人們生育子女要避開農忙季節。

五月不剃頭的禁忌最早可以追溯至康熙年間，正月不剃頭的禁忌流傳地域范圍廣，但肇興的時間不及五月不剃頭早。五月不剃頭與正月不剃頭可能存在一種替代關系：五月不剃頭被正月不剃頭取代。

以北京為例。根據潘榮階《帝京歲時紀勝》記載，乾隆年間北京流行五月不剃頭的禁忌。有人說：

北京的風俗，有善正月、惡五月之說。五月有不搬家、不糊窗、不剃頭的講究。而北京的各店鋪只講究五月不剃頭。昔日北京，都是理發師來店鋪給掌柜、伙計、學徒剃頭，一般每月剃頭一次。五月不剃頭，到六月時各店鋪人員的頭發就蓄得很長了，人們互相嬉語“長發僧”。

說“北京的各店鋪只講究五月不剃頭”，不知作者所說的這個規矩是什么時代的。實際上，“五月不剃頭”在有些地方逐漸弱化，甚或消失了，代之而起的是正月不剃頭。根據我們掌握的材料，民國初年北京已經流行正月不剃頭的禁忌，1920年商務印書館出版的徐珂編寫的《實用北京指南》，在第二編《禮俗》中提到：“正月忌蓬頭，諺有之曰：‘正月不蓬頭，蓬頭死舅舅。’帽不重戴，亦恐舅死也。”1923年商務印書館出版此書的增訂版，仍然有這一條。但是，兩版《實用北京指南》都沒有“五月不剃頭”的記載。

五、剃發令：從暴力反抗到非暴力反抗

各個民族有不同的發式，“發式、衣裝作為制度是上層建筑的成分，頭發、衣著式樣的選擇與按制度執行，就成為生活習慣上的事情，是俗尚問題；又由于各個民族有不同的生活方式，因而有各異的服裝、發型，它又是民族生活習俗問題”。關于滿族人的發式，鄭天挺有如下表述：

滿洲習俗，男子將頂發四周邊緣剃去寸余，而中間保留長發，分三綹編成長辮一條垂在腦后，名為辮子，或稱發辮。這是滿洲人的特別表征，與漢人全部束發不同，與蒙古人分作左右兩辮也不同。四周剃去的頭發，除了父母之喪同國喪以外全不準養長，應時時剃除，名為剃發，或稱剃頭。這是與清朝相終始從未改變的一種滿洲習俗。

據張閌考證：“在早期滿文原創檔案文獻（如《滿文老檔》《清太祖武皇帝實錄》）中，沒有出現‘funiyehe fusifi’（剃發），一直是寫作‘uju fusifi’（剃頭）。大概是因為‘剃頭’不大好聽，所以將‘uju fusifi’翻譯為‘剃發’。”

順治元年四月二十二日，綰兵駐防“天下第一關”山海關的大明帝國寧遠總兵吳三桂，開關揖入清兵。五月初二，多爾袞率清兵進入北京。翌日，大清兵部發布“剃發令”。陳文亮指出：“剃發令”不僅包括剃發、易服，還涉及其他多方面細節：“從身體的角度來說，至少還包括了剃須。而從衣冠服飾的角度來看，至少還包括了易鞋。”

“剃發令”遭到漢族人的強烈反抗，五月二十四日，多爾袞下令：“天下臣民，照舊束發，悉從其便。”次年五月十五日，清兵攻占南京，多爾袞關于剃發的態度又開始強硬，六月初五日，給在江南前線的總指揮豫親王多鐸下達指令：“各處文武軍民，盡令剃發，若有不從，以軍法從事。”六月十五日，又指示禮部向全國發布“剃發令”：“京城內外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令剃發。遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪。”

漢族男兒蓄發，未成丁的孩童，頭發覆頸披肩；成年后，總發為髻。他們視發型為民族標志之一，孔子就說過：“微管仲，吾其被發左衽矣。”在中國歷史上，王朝或興或廢，漢族人可以接受一個少數民族的皇帝，但是要他們放棄民族文化傳統、接受他民族的文化是非常難的。對此，明朝遺民呂留良說過：“華夷之分，大于君臣之倫。”清廷把剃發作為歸順的標志之一，留頭不留發，留發不留頭。漢族為了傳統發型而奮起反抗，出現了驚天地、泣鬼神的“江陰十日”“嘉定三屠”。

在清軍的屠刀之下，人們采取了各種形式的非暴力反抗，馮爾康總結道：“有的是以死全發；有的人索性把頭發全部剃掉，出家做和尚；有的人不依剃發的式樣，只是把頭發剪短以應付；有的逃亡山林。”不論暴力反抗與非暴力反抗，都是對明朝、也是對漢家傳統的緬懷。正月不剃頭與五月不剃頭可能都與清初的“剃發令”有關，這是民間的非暴力反抗形式。五月不剃頭逐漸消弭，民間只保留正月不剃頭，究其原因，應是正月為一年之始，更為重要，人們在這個月不剃頭，以緬懷傳統。

六、余論

美國學者庫爾特·斯坦恩在《頭發：一部趣味人類史》中指出：“在傳說、藝術和歷史中，人們一次又一次地用頭發來區分人類和動物、文明的公民和未開化的野人、本地人和外來者、朋友和敵人。”在中華傳統文化中，發式曾是民族分野的重要標識，從遼金元明清以來，圍繞發式發生了一系列的文化的、政治的事件，并衍生出其他一些民俗。近些年來，關于“日常統治史”“被統治史”的研究成為時尚，香港中文大學科大衛為宋怡明《被統治的藝術》作序指出：“研究普通人在‘制度’下怎樣生活是更有意義的研究。”研究民眾在“剃發令”下何去何從，也是更有意義的研究。

實際上，馮爾康早在1985年就曾對“剃發令”的頒行、漢族人的反抗、剃發易冠與民族關系等問題進行了深入的探討。他指出：發式與服飾的形成同人們的生產、生活方式及政治意識緊密聯系，它有著民族的特點，具有很強的穩定性。清朝的“剃發令”遭到漢族人強烈反抗，仍然強制推行，一個主要原因是，在清朝統治者看來，剃發易衣冠不僅是歸順清朝的標志，還是為了統一發式服裝，讓全體臣民養成共同的生活習慣、共同的心理，這是關系到清朝在全國建立和鞏固統治的大事。但是，由于漢人固有的風俗習慣，清朝的“剃發令”始終沒有完全被漢人所接受。有些漢人始終保持著民族的情感，懷念明朝的衣冠制度。這種情緒是潛在的，一有機會，它就會表現出來。“五月不剃頭”與“正月不剃頭”正是這種長期潛在的情感的表現方式之一。

關于清朝的“剃發令”，學界從政治史、民俗史、身體史展開多視角考察。但是，對于“剃發令”衍生出的一些民俗事象的研究，尚有待于進一步加強。（節選自《節日研究》，2023年第2期）