康巴周末｜次扎的雪脈：一場(chǎng)不設(shè)界的傳承實(shí)驗(yàn)

在文化傳播方式、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與青年認(rèn)知不斷變化的背景下，高原文化離開(kāi)群山、進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境將面臨怎樣的命運(yùn)？它如何跨越一個(gè)個(gè)邊界，被更廣泛地理解、尊重與認(rèn)同？來(lái)自甘孜州德格縣的“90后”藏族青年次扎，選擇以一次持續(xù)進(jìn)行的文化實(shí)踐回應(yīng)這一時(shí)代命題。而這個(gè)實(shí)踐的具體形態(tài)，便是雪脈計(jì)劃。

從德格出發(fā)的文化自覺(jué)

2026年1月，深圳大悅城，通往“她從高原來(lái)”展覽活動(dòng)的通道人潮涌動(dòng)。展廳深處，30位來(lái)自高原的女性手藝人集體亮相。這一刻，她們不再是“配角”，而是作為獨(dú)立的文化創(chuàng)作者與產(chǎn)品主理人，以完全市場(chǎng)化的方式，在一線城市的真實(shí)消費(fèi)與公共文化場(chǎng)域中，與城市公眾建立了平等的對(duì)話。而將高原的匠心與城市的脈搏相連，讓這場(chǎng)對(duì)話得以發(fā)生的，正是雪脈計(jì)劃的主理人次扎——一位來(lái)自甘孜德格的90后藏族青年。

作為康巴文化的重要源頭之一，德格的文化形態(tài)并非單一或封閉，而是在歷史演進(jìn)中，由多種生活方式、技藝體系與審美經(jīng)驗(yàn)不斷交匯融合而成。可以說(shuō)，德格的文化氣質(zhì)本身，就蘊(yùn)含著交流、互鑒與包容的內(nèi)在基因。成長(zhǎng)于這樣的環(huán)境中，次扎對(duì)“傳統(tǒng)”始終保持著一種內(nèi)在而具體的親近感。在他看來(lái)，傳統(tǒng)并不是需要被供奉或凝固的對(duì)象，而是一種在日常生活中被不斷使用、調(diào)整與更新的文化經(jīng)驗(yàn)。“如果文化只停留在過(guò)去，它終將失去與現(xiàn)實(shí)生活的連接。”正是這種判斷，促使他在離開(kāi)家鄉(xiāng)、進(jìn)入更廣闊社會(huì)空間后，反而更加主動(dòng)地回望故土。相較于懷舊，這種回望是一種清醒的文化自覺(jué)。次扎表示，只有在不斷變化的當(dāng)代社會(huì)中重新理解傳統(tǒng)，文化才可能真正延續(xù)。基于這樣的認(rèn)知，次扎堅(jiān)信：“必須為這片土地的文脈做些什么。”于是，雪脈計(jì)劃應(yīng)運(yùn)而生。

“雪脈”這一名稱(chēng)，源自次扎對(duì)高原文化整體結(jié)構(gòu)的理解。“雪”指向青藏高原的自然與生活環(huán)境，“脈”象征文化在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中形成的內(nèi)在邏輯與延續(xù)方式。在他看來(lái)，文化并非外在裝飾，而應(yīng)像身體的一部分，被感知、被尊重、被認(rèn)真對(duì)待。雪脈計(jì)劃并未選擇將高原文化作為被展示、被消費(fèi)的對(duì)象，而是提出“消費(fèi)即傳承”的實(shí)踐邏輯。通過(guò)真實(shí)的市場(chǎng)與社會(huì)互動(dòng)，讓高原民藝、音樂(lè)等文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入當(dāng)代生活場(chǎng)景，建立可持續(xù)的交流關(guān)系。在這一過(guò)程中，雪脈計(jì)劃并不追求文化的“獵奇化”，而是強(qiáng)調(diào)文化在現(xiàn)實(shí)使用中的價(jià)值，讓文化在被使用、被理解的過(guò)程中，重新獲得生命力。

高原文化的現(xiàn)代表達(dá)

雪脈計(jì)劃并非一次成型的成熟模式，而是在不斷試錯(cuò)中推進(jìn)的階段性實(shí)驗(yàn)。次扎始終圍繞一個(gè)核心問(wèn)題展開(kāi)實(shí)踐：傳統(tǒng)的未來(lái)究竟屬于誰(shuí)？他的判斷是——屬于年輕人。無(wú)論是城市青年，還是高原本土青年，只有建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與理解，文化才可能真正延續(xù)。因此，雪脈計(jì)劃不斷以青年文化為媒介，引導(dǎo)年輕一代參與到文化的再理解與再創(chuàng)造之中。這種參與不是簡(jiǎn)單模仿，而是在尊重原有文化邏輯的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)新的表達(dá)方式，使傳統(tǒng)在當(dāng)代語(yǔ)境中不斷生成新的可能性。

深夜的辦公桌前，屏幕微光映著攤開(kāi)的筆記本，上面密密麻麻記錄著關(guān)于雪脈計(jì)劃的種種設(shè)想。對(duì)次扎來(lái)說(shuō)，這是無(wú)數(shù)個(gè)尋找答案的夜晚的縮影。康定、成都、深圳……雪脈計(jì)劃從最初的構(gòu)想，一步步走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。2025年，雪脈計(jì)劃走向成熟。截至當(dāng)年年末，已在全國(guó)多個(gè)城市完成13場(chǎng)線下文化實(shí)踐活動(dòng)，持續(xù)推動(dòng)高原文化在更廣闊社會(huì)空間中的交流與對(duì)話，并為參與其中的高原手工藝人及相關(guān)文化主體，創(chuàng)造了累計(jì)約1300萬(wàn)元的實(shí)際銷(xiāo)售轉(zhuǎn)化。在次扎看來(lái)，這些成果的意義，并不只體現(xiàn)在銷(xiāo)售數(shù)據(jù)本身，更在于“被驗(yàn)證的可能性”——高原文化也可以在市場(chǎng)機(jī)制中，通過(guò)持續(xù)、真實(shí)的交流，獲得尊重、理解與發(fā)展空間。“市場(chǎng)并非文化的對(duì)立面，而是一種現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)場(chǎng)，這種來(lái)自市場(chǎng)與社會(huì)的雙重檢驗(yàn)，也為高原文化的長(zhǎng)期發(fā)展提供了更具參考意義的實(shí)踐樣本。”次扎告訴記者，只有進(jìn)入真實(shí)社會(huì)運(yùn)行體系，文化價(jià)值才能被看見(jiàn)、被討論、被反饋，并在不斷實(shí)踐中得到修正與完善。

在質(zhì)疑中保持方向感

圍繞文化與商業(yè)的關(guān)系，雪脈計(jì)劃的爭(zhēng)議始終存在。面對(duì)“娛樂(lè)化”“不夠純粹”等批評(píng)，次扎選擇保持克制。他不急于給出辯解，而是將這些聲音視為探索過(guò)程中的一部分。“如果我們不去探路，傳統(tǒng)就只能停在原地。”在次扎看來(lái)，雪脈本身就是一場(chǎng)開(kāi)放實(shí)驗(yàn)，只要這種實(shí)踐能夠?yàn)槭炙嚾恕⑶嗄陝?chuàng)業(yè)者以及文化工作者提供可參考的路徑，就具有現(xiàn)實(shí)意義。

一路走來(lái)，次扎始終強(qiáng)調(diào)“人”的重要性。他表示，文化的核心，在于文化持有者本身。雪脈計(jì)劃所做的，正是搭建一個(gè)讓高原人與當(dāng)代社會(huì)彼此理解的通道。當(dāng)擁有不同文化記憶的人們，通過(guò)這個(gè)通道真誠(chéng)地相向走來(lái)，文化的交往、交流與交融便有了發(fā)生的可能。這些可能照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，直接的見(jiàn)證者和受益者，就是那些高原上的文化持有者們。青海班瑪?shù)暮谔諅鞒腥酥x格太、甘南卓尼的織女松織倉(cāng)、甘孜德格的四郎擁金……當(dāng)不同地域的文化持有者不約而同點(diǎn)贊雪脈計(jì)劃時(shí)，個(gè)體心聲正匯聚為一種集體回響。“讓高原本土知識(shí)被尊重，并擁有可持續(xù)性，是我們真正想守住的東西。”次扎說(shuō)，在自己勾勒的藍(lán)圖中，十年后的雪脈計(jì)劃是一個(gè)高原文化的超級(jí)孵化器，要孵化民藝、藝術(shù)、音樂(lè)與演藝的多元品牌，輸送走向世界的高原主理人。

新歲啟程之際，次扎再次出發(fā)。他將過(guò)往的實(shí)踐沉淀與深沉思考，一并收入背囊。對(duì)他而言，雪脈計(jì)劃的征途，是一項(xiàng)圍繞高原文化展開(kāi)的長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)，它試圖在當(dāng)代社會(huì)中探索一條可持續(xù)的交流、交往與交融之路，讓高原文化在真實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，被看見(jiàn)、被理解，并不斷生長(zhǎng)出新的價(jià)值。

（圖片由受訪者提供）

全媒體記者：蘭色拉姆

編輯：楊雪

責(zé)編：劉睿娟

校對(duì)：盧雪英

審核：白馬

監(jiān)制：譚榮皓