中東戰(zhàn)火難停，美國(guó)盯上韓國(guó)薩德，哈貝馬斯離世給世界敲響警鐘

各位朋友，大家好。

今天分享2條線索，一條簡(jiǎn)單介紹，另一條詳細(xì)闡述。前面是國(guó)際新聞，后面是哲學(xué)思考。

眾所周知，伊朗與美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)還在進(jìn)行中，現(xiàn)在伊朗方面提出和平談判，但特朗普拒絕了，理由是他的目標(biāo)還沒(méi)有達(dá)到，他要繼續(xù)進(jìn)行下去。

而美國(guó)目前正在與韓國(guó)商討，要把部署在韓國(guó)的“薩德”系統(tǒng)調(diào)到中東。

然而，在2017年樸槿惠擔(dān)任韓國(guó)總統(tǒng)的時(shí)候，美國(guó)為了部署“薩德”系統(tǒng)，與中國(guó)和朝鮮鬧了個(gè)天翻地覆，當(dāng)時(shí)中韓關(guān)系也極度緊張，因?yàn)檫@種導(dǎo)彈攔截系統(tǒng)有可能損害中國(guó)自己的國(guó)家安全。

現(xiàn)在韓國(guó)總統(tǒng)李在明表示反對(duì)，因?yàn)槿绻菢拥脑?，韓國(guó)也會(huì)受到朝鮮的威脅，但是美國(guó)一意孤行。

未來(lái)幾天我們要關(guān)注的問(wèn)題是，韓美之間有關(guān)將“薩德”系統(tǒng)轉(zhuǎn)移到中東這件事，有沒(méi)有談成？一旦移往中東意味著什么，尤其對(duì)中國(guó)意味著什么？

從整體上來(lái)說(shuō)，目前我的一個(gè)研判是，在未來(lái)幾年，至少在特朗普的任期內(nèi)，美國(guó)將主要戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)向中東，既不是在歐洲的俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)，也可能相當(dāng)程度不在西太平洋地區(qū)。

原因在于，美國(guó)與伊朗的戰(zhàn)爭(zhēng)不是一時(shí)半會(huì)兒可以結(jié)束的，即便平息了，這只是暫時(shí)的。

正如我上周所述，當(dāng)前的伊朗戰(zhàn)爭(zhēng)是冷戰(zhàn)以來(lái)最嚴(yán)重的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且它的因果關(guān)系早在三十多年前就已經(jīng)完全奠定了。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我就不再詳細(xì)展開(kāi)，僅此給大家簡(jiǎn)單梳理一下這幾天新聞上的一些脈絡(luò)。

坦率來(lái)講，這次戰(zhàn)爭(zhēng)是在國(guó)際政治和國(guó)家環(huán)境發(fā)生天翻地覆的時(shí)候，尤其是西方國(guó)家的民粹政治和民粹情緒上升之后發(fā)生的。那么，這意味著西方國(guó)家的內(nèi)政和外交相當(dāng)程度地會(huì)連在一起。

如果是這樣的話，那我們其實(shí)談的已不再是國(guó)際關(guān)系層面的問(wèn)題，而切入了某種程度的哲學(xué)思考。

在這一背景下，3月14日德國(guó)當(dāng)代最著名的哲學(xué)家之一哈貝馬斯去世了。

雖然哲學(xué)問(wèn)題似乎離我們很遠(yuǎn)，但我想和大家談一談，為什么哈貝馬斯如此重要？他的重要性體現(xiàn)在哪里？他走了之后，我們這個(gè)時(shí)代可能面臨哪些困擾？

接下來(lái)，我將用十幾分鐘的時(shí)間，一是給大家介紹一下哈貝馬斯的生平，尤其是他的重要思想，以及這些思想與當(dāng)代和未來(lái)世界的一些內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

01

哈貝馬斯生于1929年6月18日，逝世于2026年3月14日。他被譽(yù)為當(dāng)代最偉大的哲學(xué)家和思想家，同時(shí)也是當(dāng)代的黑格爾，是集思想家與公共知識(shí)分子于一身的人物。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，他是戰(zhàn)后西方秩序或德意志聯(lián)邦共和國(guó)堅(jiān)定的捍衛(wèi)者等等。

之所以如此，是因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)今世界的思考與古典德國(guó)哲學(xué)相當(dāng)不同。

古典德國(guó)哲學(xué)，從康德開(kāi)始算起，是從先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)、理性知性的抽象角度切入，所以某種程度上，康德哲學(xué)奠定了當(dāng)代古典西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。

然而，哈貝馬斯的視角完全不同，他從現(xiàn)實(shí)層面切入，而這個(gè)現(xiàn)實(shí)層面并非先驗(yàn)、后驗(yàn)、理性或其背后的邏輯，而是人際交往，用德文來(lái)說(shuō)，即“Kommunikatives Handeln?”，也就是溝通行為。

正是基于這種獨(dú)特的切入點(diǎn)，他奠定了自己的歷史地位。

哈貝馬斯1962年的教授論文，德文標(biāo)題叫《Strukturwandel der Oeffentlichkeit》，即《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，我曾在將近10年之前，引述過(guò)其中的一個(gè)觀點(diǎn)。

那時(shí)，無(wú)論是中國(guó)還是全球的電商、互聯(lián)網(wǎng)，都還未有如今移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這樣如日中天，更不用說(shuō)像現(xiàn)在這樣的人工智能對(duì)生活和公共領(lǐng)域的巨大沖擊。

所以，當(dāng)時(shí)我引述的觀點(diǎn)是“Refeudalisierung des modernen Kapitalismus”，即當(dāng)代資本主義的再封建化。

資本主義之所以優(yōu)于封建社會(huì)，關(guān)鍵在于它打破了人們的世襲束縛和自由的枷鎖，代之以社會(huì)安全感、社會(huì)保障，用社會(huì)契約精神為每個(gè)人創(chuàng)造了契約，并賦予了人們追求財(cái)富和思想的自由。

但哈貝馬斯在其論文中就明確指出，當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)已經(jīng)顯露出再封建化的趨勢(shì)。

值得注意的是，這一論點(diǎn)提出于1962年，當(dāng)時(shí)冷戰(zhàn)盛行，科技革命遠(yuǎn)沒(méi)有今天這樣如日中天。然而，作為一位哲學(xué)家，哈貝馬斯當(dāng)時(shí)已經(jīng)敏銳地察覺(jué)到，資本主義存在一種再封建化的傾向，即資本主義向封建社會(huì)倒退的傾向。

哈貝馬斯當(dāng)時(shí)才三十幾歲，這一論文使他一戰(zhàn)成名，確立了他在當(dāng)代世界中作為20世紀(jì)最偉大哲學(xué)家之一的地位。

多年以后，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)的興起，特別是它們對(duì)社會(huì)契約和公共領(lǐng)域的影響，我們見(jiàn)證了公共領(lǐng)域被嚴(yán)重壓縮和扭曲的過(guò)程。

此時(shí)，我們?cè)倏?962年哈貝馬斯提出的“當(dāng)代資本主義的再封建化”，我認(rèn)為說(shuō)得非常有道理。

02

1956年，哈貝馬斯加入了非常著名的法蘭克福社會(huì)研究所，擔(dān)任法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人阿多諾的助手。

后來(lái)，1964年，他又接任霍克海默在法蘭克福大學(xué)的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)教席，正式成為法蘭克福學(xué)派第二代的核心人物。

在納粹時(shí)代，由于父親的影響以及當(dāng)時(shí)的環(huán)境，他也曾被卷入納粹的浪潮。因此，戰(zhàn)后他對(duì)民主社會(huì)的根基如何構(gòu)建進(jìn)行了更加深刻的思考。

與前輩們不同的是，他并不認(rèn)為工具理性是個(gè)體或社會(huì)成熟的唯一因素。在西方哲學(xué)中，工具理性的存在是必要的，無(wú)論是現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代大學(xué)還是現(xiàn)代國(guó)家，程序都是不可或缺的一部分。

1962年，他提出除了工具理性之外，還有目標(biāo)理性。他認(rèn)為，在目標(biāo)理性之余，借助工具理性，個(gè)體和社會(huì)，尤其是社會(huì)的公共領(lǐng)域，才能得到更加穩(wěn)健的保障。

然而，他后來(lái)又提出，這些都不是構(gòu)建成熟的人和成熟社會(huì)最主要的元素。那最主要的元素是什么呢？是溝通，人與人之間的溝通。

為此，他出版了一本名為《Theorie des kommunikativen Handelns》的書(shū)，翻譯成中文就是《溝通行為理論》，聽(tīng)起來(lái)很學(xué)術(shù)，但其實(shí)他所探討的是個(gè)體之間、集體之間、團(tuán)體之間以及意見(jiàn)之間的溝通背后是否有理性精神，這才是最重要的。

這一幾十年前提出的理論，對(duì)20世紀(jì)下半葉的世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

以上談到的哲學(xué)，可能比較深?yuàn)W，所以我嘗試用更易于理解的語(yǔ)言為大家解釋一下。

若以現(xiàn)代視角審視，當(dāng)我們生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，每個(gè)人，不論是醫(yī)生、律師、主持人還是工程師，都擁有自己的私人領(lǐng)域。我們從私人領(lǐng)域走出來(lái)，犧牲個(gè)人利益，走到公共領(lǐng)域，無(wú)論是為了維護(hù)公共利益還是參與國(guó)家治理和公共事務(wù)管理，其具體的載體其實(shí)就是溝通。

在早期，去到歐洲會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)大城市都有兩個(gè)顯著功能的公共空間：

第一個(gè)，是集市貿(mào)易廣場(chǎng)的功能，以及旅游觀光的功能；第二個(gè)，在兩三百年之前是知識(shí)分子登高一呼、進(jìn)行演講的地方，比如教堂、教室和大學(xué)的教室等等，都是人們從私人領(lǐng)域走到公共空間。

而公共空間越發(fā)達(dá)，人們的交往和思想探討的可能性也隨之增大。再加上自由和秩序的元素，使得無(wú)論是社會(huì)還是個(gè)體都顯得更加成熟。

然后到了一百多年前，出現(xiàn)了新聞紙，也就是我們后來(lái)說(shuō)的報(bào)紙，每個(gè)人都可以看，后來(lái)又出現(xiàn)了廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等等，所有的這些我們都稱之為大眾媒體。

這些媒體的共同之處在于，它們并非由某個(gè)人所主導(dǎo)，而是面向大眾開(kāi)放。因此，公共輿論和公共環(huán)境的包容性和開(kāi)放性，對(duì)于社會(huì)的成熟度至關(guān)重要。

所以，這就是哈貝馬斯在《溝通行為理論》中提出的，交往或溝通的行為越成熟，對(duì)社會(huì)的健康就越重要。

但若從現(xiàn)在來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子媒體的興起，尤其是自媒體的出現(xiàn)以及算法的誕生，特別是在人工智能乃至在2026年登堂入室的智能體的影響下，每個(gè)人都在自己的信息繭房中。

你所看到的頁(yè)面和我所看到的完全不一樣，你所獲取的資訊和我獲取的資訊也完全不同。而你瀏覽得越多，算法就會(huì)為你推薦更多相關(guān)內(nèi)容，從而讓你更加深陷于自己的信息繭房之中。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)繭房效應(yīng)越來(lái)越多，無(wú)論是出現(xiàn)在腦袋，還是出現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)角落，公共領(lǐng)域會(huì)越來(lái)越萎縮。而公共領(lǐng)域越萎縮，社會(huì)對(duì)立就越嚴(yán)重。

晚年的哈貝馬斯很嚴(yán)肅地看到了這一危險(xiǎn)性，所以他在疫情階段，即2022年又出版了一本新書(shū)，叫《Ein neuer Strukturwandel der Oeffentlichkeit und die deliberative Politik》，翻譯為中文是《公共領(lǐng)域的新結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和審議政治》。

他在書(shū)中指出，公共領(lǐng)域出現(xiàn)了新的結(jié)構(gòu)調(diào)整，開(kāi)始直面電子媒體、自媒體算法，以及人工智能等很多新的挑戰(zhàn)。

當(dāng)然，或許是由于年齡和思考力的下降，我并不認(rèn)為他在書(shū)中提出的問(wèn)題，已經(jīng)窮盡了我們這個(gè)時(shí)代乃至未來(lái)的所有問(wèn)題。

03

哈貝馬斯逝世，人們?yōu)槭裁磿?huì)懷念他？就是因?yàn)樗莿倓傔^(guò)去這個(gè)時(shí)代的一個(gè)偉大思想者和偉大參與者。

正如我剛才提到的，我希望媒體將他稱之為既是一個(gè)思想家，也是一個(gè)公共知識(shí)分子。

在古典西方哲學(xué)中，思想家和公共知識(shí)分子往往是兩個(gè)概念。公共知識(shí)分子一般不具備哲學(xué)色彩，而哲學(xué)家一般也不屑于跑到公共領(lǐng)域里來(lái)干預(yù)公共事務(wù)。

所以，哈貝馬斯幾乎是從古典到當(dāng)代西方哲學(xué)中，第一個(gè)也是唯一一個(gè)既是思想家也是公共知識(shí)分子的人，似乎他總是用理性與邏輯來(lái)對(duì)當(dāng)代和未來(lái)世界進(jìn)行深思。

哈貝馬斯的這個(gè)時(shí)代，從歐洲的古典啟蒙時(shí)代開(kāi)始，從康德開(kāi)始，到赫爾德、萊辛、黑格爾，一直到今天的哈貝馬斯，可以說(shuō)完整地畫(huà)上了一個(gè)句號(hào)。

但歐洲有一個(gè)非常思辨性的媒體說(shuō)，哈貝馬斯這個(gè)時(shí)代在他離世之前就已經(jīng)結(jié)束了。這句話說(shuō)得非常深刻，值得大家反復(fù)思考。

換言之，該媒體所指的哈貝馬斯所關(guān)注的時(shí)代，是前人工智能時(shí)代。

他提出了前算法、前人工智能時(shí)代的諸多異化現(xiàn)象，包括公共空間的結(jié)構(gòu)調(diào)整和公共空間的異化，最終在2022年出版了《公共領(lǐng)域的新結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和審議政治》一書(shū)。盡管在我看來(lái)，這本書(shū)的深度不及他1962年的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，但他點(diǎn)到了。

非常遺憾的是，哈貝馬斯所關(guān)注的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，而現(xiàn)在新開(kāi)啟的這個(gè)時(shí)代，哈貝馬斯是不懂的，他也沒(méi)有趕上，也沒(méi)有精力、體力和智力去進(jìn)一步思考。

我們當(dāng)前正處在一個(gè)以算法和人工智能為核心載體的新時(shí)代，它極大地使公共領(lǐng)域萎縮，同時(shí)也極大地?cái)U(kuò)大了繭房效應(yīng)。

我認(rèn)為，這是人類歷史上公共領(lǐng)域和思想領(lǐng)域中出現(xiàn)的最可怕趨勢(shì)之一。而恰恰是在這個(gè)時(shí)候，當(dāng)代已經(jīng)沒(méi)有思想家可言。

在哈貝馬斯去世之前，他的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，所以他是新舊時(shí)代之間的，尤其是90歲到96歲這段時(shí)間，他是新舊兩個(gè)時(shí)代之間的過(guò)渡人物，他已經(jīng)沒(méi)有精力、體力和智力來(lái)關(guān)注后面的事。

而恰恰是現(xiàn)在，我們正迅速地以每?jī)芍芤淮墓?jié)奏，步入一個(gè)完全真空的時(shí)代。而這個(gè)真空時(shí)代，理論上需要思想家，而實(shí)際上我們又沒(méi)有思想家，全球都是如此，更何況中國(guó)。

所以，這才是我們今天紀(jì)念哈貝馬斯的深層原因。

由于今天這篇文章涉及大量哲學(xué)和技術(shù)的思考，所以點(diǎn)擊率可能不會(huì)很高，但我相信關(guān)心的朋友一定會(huì)非常關(guān)心。