黑白之間的古老智慧

圍棋是起源于中國，流行于中國、日本、韓國等東亞國家，傳播于全球的國際通行棋種，它是世界上最古老的棋類游戲之一，也是中華民族發(fā)明的具有高度文化色彩且最復(fù)雜的智力博弈活動之一。

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圍棋的起源、發(fā)展與傳播

在中國古代，圍棋稱為“弈”，是棋類之鼻祖，屬于“琴棋書畫”四大文化之一。圍棋的棋理源遠流長、博大精深，蘊含著中華文化的豐富內(nèi)涵。先秦典籍《世本》記載：“堯造圍棋，丹朱善之。”1964年版的《大英百科全書》采納這一說法，將圍棋的起源確定為公元前2356年。

西漢，圍棋在全國流行，圍棋名手開始出現(xiàn)；東漢，圍棋順利發(fā)展，為士大夫所重視，出現(xiàn)系統(tǒng)的圍棋理論。三國中期，圍棋在魏、吳兩國迅猛發(fā)展，曹氏家族與“建安七子”雄踞北方，吳國也是名手輩出，編纂出精彩的棋譜《吳圖》。盛唐，官方積極推動圍棋發(fā)展，設(shè)置“翰林棋待詔”，優(yōu)秀棋手成為吃俸祿的文職人員。兩宋延續(xù)盛唐傳統(tǒng)，棋風(fēng)極盛。到了元代，出現(xiàn)《玄玄棋經(jīng)》，被后世奉為經(jīng)典。明代，各派棋風(fēng)顯示出不同的特點。到了清代，圍棋發(fā)展至鼎盛，大國手輩出。但是，隨著清末國力衰落，中國圍棋進入了半個多世紀的低谷期。

新中國成立后，百廢待興，圍棋緩慢復(fù)興。改革開放則快速推動了圍棋事業(yè)的發(fā)展，中國圍棋地位迅速恢復(fù)，到20世紀80年代，涌現(xiàn)出以聶衛(wèi)平、馬曉春為代表的一批國手，全面推動中國圍棋再度崛起，也開啟了中日韓三足鼎立的時代。

人類進入21世紀，電子計算機以“窮舉法”的運算優(yōu)勢橫掃所有棋類運動，但對超過宇宙原子總和運算量的圍棋卻無計可施。然而，2016年3月，“阿爾法圍棋”（AlphaGo）依靠人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)“深度學(xué)習(xí)”方法戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍李世石。這標(biāo)志著圍棋進入人工智能時代。

圍棋從中國出發(fā)，以不同的途徑、方式傳播到世界各地。南北朝時期，圍棋向朝鮮半島傳播，再傳入日本。16世紀時，葡萄牙航海人員在日本學(xué)過圍棋，并將它帶到了歐洲。在歐洲人看來，圍棋是高雅而又嚴肅的游戲。

圍棋運動現(xiàn)已遍布世界各地，中國、日本、韓國等東亞國家最為興盛，在西方各國也已相當(dāng)流行。奧地利、英國、法國、荷蘭、美國等國均有圍棋協(xié)會，其中美國規(guī)模最大，設(shè)有100多個分會。

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圍棋的戰(zhàn)略思維

一盤棋局的開端是布局，布局是戰(zhàn)略而非戰(zhàn)術(shù)，它的好與壞決定了整個棋局的走向，能充分體現(xiàn)出弈者的謀略水平和頂層設(shè)計思維。經(jīng)過上千年的發(fā)展，圍棋對布局的鉆研與探索、對子力部署的協(xié)調(diào)、對陣型的配合與應(yīng)用，都已發(fā)展至精深，高手可以達到開局即進入最高效率布局，每一步都為全局的戰(zhàn)略意圖服務(wù)。

圍棋注重戰(zhàn)略的頂層設(shè)計。圍棋布局必須以體系化的思維方式對各種要素進行合理化配置，這樣才能優(yōu)化己方的棋勢，把握主動。這種情況下，頂層設(shè)計幾乎貫穿整個棋局，把整體的戰(zhàn)略與局部的戰(zhàn)術(shù)統(tǒng)籌起來，把握好戰(zhàn)略協(xié)同是取勝的關(guān)鍵。

圍棋注重戰(zhàn)略的關(guān)鍵節(jié)點。圍棋的布局速度極快，掌握主動權(quán)至關(guān)重要。看似不疾不徐地開盤落子，但幾招之內(nèi)，往往形勢已大變，攻守之勢已形成。AI把握圍棋的這一特點，搶先手往往寸步不讓，甚至棄子爭先。這與軍事理論家克勞塞維茨的“重心”和“關(guān)鍵點”等概念異曲同工，是有效把握關(guān)鍵點，奠定全局勝利的基礎(chǔ)。

圍棋注重戰(zhàn)略的全局觀念。局部最優(yōu)并非整體最優(yōu)。圍棋當(dāng)中有很多定式，比如“寧失數(shù)子，不失一先”“流水不爭先”等，都是重點強調(diào)全局觀念。圍棋的策略不局限于一時的成敗或得失，而是瞄準(zhǔn)最終的勝利。這意味著在棋局中，弈者必須從始至終考慮全局，而不僅僅是單個棋子或部分棋子的生死。每一個棋子都是形成全局走勢的關(guān)鍵。這就像在現(xiàn)實生活中處理復(fù)雜問題時，需要以更大的視野協(xié)調(diào)各個方面，把握事物發(fā)展的方向，而不僅僅著眼于一城一地的得失。

圍棋注重戰(zhàn)略的持久性。圍棋秉持的是戰(zhàn)略包圍的藝術(shù)，在棋局的發(fā)展過程中占據(jù)空間，逐漸消解對手的戰(zhàn)略空間，以長線思維積小勝為大勝。在制定長遠計劃和戰(zhàn)略時，需要分析對手的弱點，根據(jù)自己的棋藝與棋風(fēng)找出自己的優(yōu)勢并制定相應(yīng)的計劃和戰(zhàn)略，以應(yīng)對不同的情況和變化，這當(dāng)中體現(xiàn)了圍棋戰(zhàn)略的持久性，體現(xiàn)了以長遠的規(guī)劃達到不戰(zhàn)而屈人之兵的長遠目標(biāo)。因此，支撐圍棋長期戰(zhàn)略的是弈者開闊的心胸與視野，長期主義的思路，以及善于從長期態(tài)勢、全局關(guān)聯(lián)來分析判斷的敏銳思維，還有把每一個應(yīng)對之策都對準(zhǔn)最終目標(biāo)的研判思考能力。

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圍棋的文化精神

圍棋源于中華上古時期，又經(jīng)過上千年的發(fā)展，與中華文化中的禮儀與哲學(xué)完美融合為一體。圍棋中的禮儀貫穿始終，全局每一次落子都是陽謀，光明正大。棋局結(jié)束時，勝者不驕不躁，敗者心悅誠服，這是對弈雙方的君子風(fēng)范；棋局發(fā)展的過程中，戰(zhàn)略形勢始終在變化，沒有放之四海皆準(zhǔn)的固定模式，在棋局不同位置、不同空間都存在差異，部分與整體都有關(guān)系，不同的時間與空間，策略都會隨之產(chǎn)生變化。

圍棋棋盤中央的星位稱為“天元”，借用了道家宇宙觀中的太極含義。以天元為中心，棋盤形成九宮格結(jié)構(gòu)，八個正方形圍繞中心的正方形排列，當(dāng)中的星位代表八卦，這是在《河圖》宇宙觀的基礎(chǔ)上制成的。圍棋的棋子則是由《河圖》中的陰與陽演化而來，象征著宇宙中的此消彼長。在這一宇宙觀的基礎(chǔ)上，圍棋的戰(zhàn)術(shù)與戰(zhàn)略縱橫馳騁，又與藝術(shù)的境界、自然的美感相通。

圍棋當(dāng)中美的元素，蘊含著神秘的東方色彩與君子的雅致風(fēng)范，歷史上著名的大國手，不僅棋技出眾，棋藝也達到了藝術(shù)的至高境界。在中國傳統(tǒng)社會，圍棋被看成藝術(shù)與技藝的完美融合，日本也很好地繼承了這一傳統(tǒng)。

這是圍棋從一項游戲向高雅藝術(shù)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，中國古代的詩詞印證了這一變遷的過程。從盛唐起，詩中有關(guān)對弈所處的場所、對人的描述逐漸增多，正所謂“功夫在棋外”。杜甫有“楚江巫峽半云雨，清簟疏簾看弈棋”的美句，白居易寫過“山僧對棋坐，局上竹陰清”。宋詞當(dāng)中對圍棋的描寫，都離不開故人相聚、唯美景致、物我兩忘的境界，棋局當(dāng)中的技法與形勢，倒顯得無關(guān)緊要了。

棋局當(dāng)中最能體現(xiàn)美感的，就是對弈當(dāng)中蘊含的形態(tài)美學(xué)。棋子之間的排列與組合復(fù)雜多變，且蘊含諸多可玩味之處，給人以美的感受，就如羅素所說：“參差多態(tài)乃幸福本源”。“棋形”構(gòu)成了圍棋當(dāng)中層出不窮的范式，在空間形態(tài)美學(xué)的表達上，可以闡釋城市規(guī)劃形態(tài)、美學(xué)排列布局、工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意，為美學(xué)研究的應(yīng)用提供更多的參考。

圍棋的本源始終是蘊含著中華文明智慧的藝術(shù)與文化，它成為競技體育項目且納入國際賽事的歷史并不久遠。自盛唐以來，圍棋一直是因其文化性而具備廣泛影響力。然而，今天中國圍棋對于競技性的挖掘遠遠超出了對文化性的探索，人們對圍棋的理解，正在從內(nèi)涵豐富的文化活動“降維”為體育競技。這對圍棋的傳承與發(fā)展是不利的。未來，我們?nèi)詫⒊掷m(xù)探索圍棋的傳承與發(fā)展方向，在文化的維度深入挖掘，這是重估圍棋內(nèi)在價值，進一步推動圍棋發(fā)展應(yīng)把握的內(nèi)在邏輯。

◎本文原載于《學(xué)習(xí)時報》（作者：滕艷麗），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。