大禹治水在隴南（三百九十五）

大禹治水在隴南，隴南是秦人故里 從大禹治水到一統華夏—秦人對中華文明形成的關鍵貢獻

一、秦人崛起于冀州華山，在大駱犬丘地，秦襄公建國西垂宮，隴南市禮縣祁山，秦國在漢陽，漢水、夏水以南，秦國在華陽，在華山以北，隴南華夏地，隴川以南是堯舜，虞舜攝位巡于西岳華山。

中國為什么又叫華夏，華即西岳華山，夏水即漾水，漢水，楚師華夏，華夏在漢水、漢陽，武漢稱華中，四川稱華西，嶺南稱華南，江北稱華北，漢陽即華陽，華陽即華山以北，華山在秦國故里上邽、冀縣，在漢陽、隴南，就是西和縣的云華山

《何樽銘文》有庸于天，《養伯庸盤》嬴姓漾國伯庸，《離騷》中屈原祖伯庸在昆侖山，昆侖山五色流水，其白水東南流入中國，名為河，中國即華夏，女媧曾煉五色石以補天的裂縫，殺黑龍以濟冀州，漢陽即華陽，華陽即華山以北，華山在秦國故里上邽、冀縣，在漢陽、隴南，就是西和縣的云華山

華夏這一詞匯不僅代表著地理與歷史，同時蘊含著中國文化的獨特性及民族自豪感。

華夏這個詞，同樣出現在周朝。華夏也稱為“夏”、“諸夏”，在周朝時，天子為了管理天下，會在“中國”之外分封很多諸侯，那些有嚴格的制度和等級秩序的諸侯國，就被稱為“諸夏”。中國的稱呼多種多樣，可 “華夏” 的地位那可是舉足輕重。起初，“華” 和“夏” 都指的是中原地區。就拿周代來說，封分諸侯國，要么被統稱“諸夏”，要么就叫“諸華” 。像《左傳?閔公元年》里有“諸夏親昵” 的記載，《左傳?襄公四年》也提到“諸華必叛” ，這就說明，至少在周代，“華” 和“夏” 意思差不多，還能連起來用成“華夏” 。像《左傳?襄公二十六年》寫的“楚師驟勝，其鋒不可當，我實畏之，楚師華夏” ，這里面的“諸華”“諸夏”“華夏” ，說的都是周朝初期諸侯國。

《何樽銘文》有庸于天，《養伯庸盤》嬴姓漾國伯庸，漾即漢，養即羌、夏，武都，東漢水受氐道水，一名沔，過江夏，謂之夏水，大禹治水在隴南。秦公簋銘文證實：秦襄公始國于漢川華山以北大駱犬丘之地，受天命，鼏（冪）宅禹責（跡），十又二公，中潏，在西戎，保西垂，賜爾石棺以華氏，在《詩》，文王之化，被乎江漢之域；秦豳同詠，故有夏聲也

大禹治水在秦國故里隴南。《成縣志·宋·仇池碑記》：“自兩儀肇判，渾氣既分，融而為川瀆，結而為山崗。禹別九州，奠高山大川、積石、龍門、彭蠡、震澤、砥柱、析城、太華、衡山之名著，古名山大川載于記載，斑斑可考?！庇纱丝勺C，今成縣就是禹治水排積石、鑿龍門、修彭蠡的方山之地”（見章越琴著《揭秘三皇五帝都》P370頁）?！熬C上多重證據可得出結論：禹都彭蠡、會稽山、大禹的禹陽宮、禹父白馬墓葬、禹出生地的砥山即砥柱、啟的出生地，全在上古南北斗定位之地的隴山與蜀山之間區域內的，蜀之岷山北坡之地今甘肅成縣”（見章越琴著《揭秘三皇五帝都》）

司馬遷秦國夏陽人,夏都夏陽即秦置阿陽縣在宕昌縣南陽鎮，

據《史記·秦本紀》記載：秦惠文君十一年，縣義渠。歸魏焦、曲沃。義渠君為臣。更名少梁曰夏陽

阿陽縣《漢書·高后紀》：高后六年（前182年），“匈奴寇狄道，攻阿陽”，說明狄道（岷縣）近，宕昌縣西羌夏都，即夏陽，宕昌縣南陽鎮夏為夏陽，秦周漢為略陽，魏晉宕陽。隴西郡析天水郡治街泉。阿陽縣秦置，秦屬隴西郡，西漢屬天水郡，魏晉屬略陽郡

略陽道。西漢置。為十三氐道之一，即氐族聚居區。治所在宕昌縣南陽鎮。，東漢為漢陽郡阿陽縣，魏晉時期析漢陽郡治略陽郡，隋唐時期將略陽郡改治成州，治所在今西和縣六巷鎮。

.冀縣。春秋初為冀戎居地?！妒酚洝で乇炯o》：“秦武公十年（前688年）伐邽、冀戎，初縣之。”秦置冀縣，屬隴西郡。治所在西漢水以北。西漢屬天水郡。東漢時漢陽郡治于此。漢靈帝后兼為涼州治。西晉后廢。

《史記·秦本紀》：武公元年，伐彭戲氏，至于華山下，居平陽封宮。十年，伐邽、冀戎，初縣之。十一年，初縣杜、鄭。滅小虢。華山在秦國發祥地上邽縣

《元和郡縣志》記載秦國建國在邽戎地，武公伐彭戲氏，至于華山下，伐邽、冀戎，初縣之為邽縣，秦國由隴南進關中，將隴南的邽縣治上邽，,在陜西渭南臨渭區下邽鎮。諸葛亮壘（今祁山堡）在上邽縣，東二里。嶓冢山，在縣西南五十八里。漾水之所出也，東流為漢水。嶓冢山就是仇池山，秦州郡治在禮縣永興鎮或西和縣長道鎮，

《元和郡縣志》記載：天水。中府。開元戶二萬五千七。鄉三十九。禹貢雍州之域。古西戎地，周孝王時，其地始為秦邑。孝王使非子主為于、渭之間，馬大蕃息，孝王邑諸秦，使為附庸，隴西郡秦亭秦谷是也。其后秦仲始大，襄公列為諸侯。武公伐邽戎，滅而縣之，今州理上邽，上邽縣。本邽戎地，秦伐邽戎而置縣焉。漢屬隴西郡，晉屬天水郡。隋大業元年復為上邽縣，屬天水郡。武德二年屬秦州。嶓冢山，在縣西南五十八里。漾水之所出也，東流為漢水。在縣東二里。魏明帝太和五年，諸葛亮寇天水，詔大將軍拒之，此其壘也。諸葛亮壘（今祁山堡），俗名下募城，在縣東二里。《漢書·地理志》原文：隴西郡西縣禹貢嶓冢山西漢水出。秦州郡治在禮縣永興鎮或西和縣長道鎮

消逝的古城——陜西渭南的下邽故城及其變遷

今天的渭水北岸，坐落著一處千年古鎮——下邽鎮，該鎮歷史悠久，最早可追溯到戰國時期。

《史記·秦本紀》記載秦武公十年：“伐邽、冀戎，初縣之。”

但是這個邽卻并非下邽，而是位于今甘肅的上邽，后來秦國進軍關中東部，遷邽戎人于此并置下邽縣。

今日的下邽鎮鳥瞰

秦滅亡后，下邽縣先后歸屬于渭南郡、右內史，于漢武帝太初元年成為京兆尹的屬縣之一。下邽是西漢京兆尹下屬各縣中唯一位于渭河北岸的縣。

漢代京兆尹，左馮翊，右扶風的縣、城分布

時間來到東漢初期，下邽作為縣治依然存在，

《后漢書·馮岑賈列傳》：“延岑據藍田，王歆據下邽，芳丹據新豐，蔣震據霸陵?！?/p>

但是進入東漢中期以后，下邽被并入鄭縣，即今天的華縣。據《續漢志》左馮翊有：“鄭”縣，“史記殺商君鄭黽池。鄭桓公封于此。黃圖云：下邽縣并鄭，桓帝西巡復之?！闭f明東漢桓帝年間，下邽縣被短暫的恢復了。

《三國志·魏書·鐘繇華歆王朗傳》：“董卓遷天子長安，歆求出為下邽令，病不行，遂從藍田至南陽?！?/p>

這個被桓帝恢復的下邽城，在西晉仍然存在。

《[雍正]陜西通志[清] 劉于義等 修》：帝堯五十載，帝觀于華。華，西岳山名。虞舜攝位巡于西岳華山。堯觀乎于華，華地的守疆者說：使圣人壽、福、多男子。

華山在《山海經》里叫太華山：“太華之山，削成而四方，《仇池記》曰：“仇池百頃，周九千四十步，天形四方，壁立千仞，華山就是仇池山，秦武王在華山下伐邽，圭山就是云華山，雞峰山，華山就是鮒魚之山、嶓冢山；漢出鮒嵎山也，東北流得獻水口。漢水即漾水河發源仇池山，西和縣漢源鎮

華山在《山海經》里叫太華山：“太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居。有蛇焉，名曰肥（yí），六足四翼，見則天下大旱。”

《仇池記》曰：“仇池百頃，周九千四十步（《漢書·食貨志上》說：“六尺為步”。據《續文獻通考》卷108《樂8》載“周以八尺為步”），天形四方，壁立千仞，自然樓櫓卻敵，分置調均，竦起數丈，有逾人之功。仇池凡二十有一道，可攀援而上，東西二門。盤道下至上，凡有七里。上則崗阜低昂，泉流交灌。”酈道元注《水經》曰：“羊腸盤道三十六回，”

《山海經·西山經》西山經的第一列為華山山系。首座山為錢來山，其上有種獸叫羬羊，形似羊卻長著馬尾，它的油脂可以治療皮膚皴裂。

向西六十里便是著名的太華山，也就是今天的西岳華山。山上有條怪蛇，名叫肥，長著六只腳四只翅膀，它一出現，天下就會大旱。

再往西，符禺山上有種樹叫文莖，果實像棗，吃了可以治耳聾。英山上有種鳥叫肥遺，形似鵪鶉，黃身紅嘴，吃了可以治麻風病。竹山上有豪彘，其實就是豪豬。丹水從這里發源，水中還有很多娃娃魚。

符禺山即仇池山、嶓冢山，《大荒北經》說：“鮒魚之山，帝顓頊與九嬪葬焉?！薄渡胶＝洝匪^漢出鮒嵎山也，東北流得獻水口。漢水即漾水河發源仇池山，西和縣漢源鎮

而后是天帝山，其上有種獸叫溪邊，形似狗，用它的皮做坐墊可以辟邪。還有一種鳥叫櫟，吃了能治痔瘡。最有趣的是黃山，這里竟然有鸚鵡！它們長著青色羽毛、紅色嘴巴，能像人一樣說話——這可是《山海經》里最早關于鸚鵡的記載。

云華山，位于西和縣城東北十公里處的稍峪鎮境內，屬丹霞地貌，山體挺拔俊秀，孤峰聳峙，懸崖高峻，聳入云端。三面臨空，與塔子山僅一線相連。這里曾經是秦始皇祭祀先祖的圣地，也是隴上千年道教名山。

因其山形如圭，舊稱圭山，每有皓月臨空，萬籟靜寂，氣象宏遠，有“圭峰秋月”之勝景。云華山古風送至，懸崖高峻，四面臨空，只有一面與塔子山山脈的“天橋”相連，獨嶺奇徑，宛如通往瑤池的天橋。天橋險絕，兩無旁依，行走其上，直覺山轉云繞，如臨深淵，就地勢而言，比之西岳華山更為奇險。山頂有廟，錯落有致，占地不足20平方米，廟前陡坡處現已設有水泥臺階和欄桿。山門上懸一橫匾“人間天山”，進廟游覽廟門、廊柱上多有書畫名家的楹聯、鍥刻。歌今頌古，識善懲惡。因云華山為塔子山（古稱雞頭山）側峰，傳說是秦始皇祭奠先祖的地方。山因人名，歷來是人們神往的地方。云華山主峰內供奉玄武大帝，根據西北師范大學教授趙逵夫的研究考證。玄武大帝是由大禹之父“鯀[gǔn]”的形象深化而來，先演化為“玄冥”，后稱作“玄武”?！靶ぁ薄靶洹睘樗佟ⅰ磅叀睘樯衩?。鯀是我國古代最早的治水專家，建筑工程學家。玄武大帝披發赤足，足踩龜蛇，正是其治水的象征。又提出玄武于皇象中與牽牛、織女有聯系。也可與秦乞巧與西和的文化聯系在一起。對于云華山的旅游開發意義重大。

陶唐帝 堯氏,都 冀州,統天下四方，帝觀于華。華，西岳山名，舜，冀州之人也。舜耕歷山，淦雷澤，歷城今西和縣城漢源鎮，漾水、漢水、建安水發源于圭山、嶓冢山、仇池山、雞峰山、云華山、昆侖山

惟彼陶唐,有此 冀方?！稌の遄又琛贰?孔傳:“ 陶唐帝 堯氏,都 冀州,統天下四方?！薄禰雍正]陜西通志[清] 劉于義等 修》：帝堯五十載，帝觀于華。華，西岳山名。虞舜攝位巡于西岳華山。堯觀乎于華，華地的守疆者說：使圣人壽、福、多男子。《離騷》中屈原祖伯庸在昆侖山，昆侖山五色流水，其白水東南流入中國，名為河，女媧曾煉五色石以補天的裂縫，殺黑龍以濟冀州，

大禹治水從隴南市禮縣開始：根據《史記·禹本紀》記載：“禹行自冀州始。冀州：既載壺口，治梁及岐。既？太原，至于岳陽。覃懷致功，至於衡漳。其土白壤。賦上上錯，田中中，常、衛既從，大陸既為。鳥夷皮服。夾右碣石，入于海?！?/p>

意思是說：禹治水是從冀州開始的。冀州：就在壺口，在梁山和岐山之間。這里有大片平原，一直到達秦嶺的南麓。在治理好覃水和懷水后，他接著治理衡水和漳水。這一帶是肥沃的白色土壤，田地屬于中中等，即第五等。禹規定其賦稅為上上等，即第一等，當然也有第二等的。凡此種種，因為地力情況很不相同。常水和衛水疏通以后，陸地交通也方便多了。這里的秦人稱鳥夷（禮縣是秦人故里）部落生產毛皮服裝，這里的水通過仇池的夾石碣石，進入武都海。

冀州在什么地方？據《史記》記載：“舜，冀州之人也。舜耕歷山，淦雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏?！币馑际钦f：舜，是冀州人。舜在歷山（歷城即今西和縣城）耕過田，在雷澤（仇池）打過魚，在河水（河池水）岸邊做過陶器，在壽丘（成縣南山）做過各種家用器物，在負夏（嘉陵江邊）跑過買賣。

據《史記·秦本紀》記載：“秦武公十年滅冀戎，置冀縣。”冀州就是秦國設置最早的冀縣，治所在地在天水市甘谷縣南，管理著隴南市禮縣大部分地方?！爸瘟杭搬！奔锤拭C隴南市、陜西漢中市古為梁州，岐：陜西省鳳縣為南岐州。岐或祁山（祁山，秦人西垂宮大堡子山），這里的“治”不是治理，而是設置，即“冀州”在梁山和岐山之間?！傲荷?，古人把西秦嶺山峯叫梁、或梁山、大梁上。”“岐山即諸葛亮伐蜀六出祁山，西漢水就是發源西秦嶺大梁上的嶓冢山，發源后從天水齊壽山（嶓冢山）流入禮縣一直沿祁山流的?！惫偶街菥驮谖髑貛X和祁山之間。舜命鯀的兒子禹繼續治水。他從冀州開始，我認為冀州就在天水市甘谷縣南，隴南市禮縣北，隴南是秦人發祥地，冀縣也是武都海（雷澤）最北邊，也是最高處?！皦乜凇睋度赜洝吩唬骸俺鸪乜h界，山上有池，故曰仇池，山在倉洛二谷之間，常為水沖擊，故下石而上土，形似復壺?！眽乜谡龑街荨?/p>

《何樽銘文》有庸于天，《養伯庸盤》嬴姓漾國伯庸，《離騷》中屈原祖伯庸在昆侖山，昆侖山五色流水，其白水東南流入中國，名為河，女媧曾煉五色石以補天的裂縫，殺黑龍以濟冀州，漢陽即華陽，華陽即華山以北，華山在秦國故里上邽、冀縣，在漢陽、隴南，就是西和縣的云華山

《博物志》曰：昆侖（成縣小川1958年前叫昆侖鄉，雞峰山叫昆侖山）從廣萬一千里，神物集也。出五色云氣，五色流水，其白水東南流入中國，名為河也。

《史記·五帝本紀》記載:（堯）“乃命羲，和敬順昊天申命和仲，居西土。曰昧谷。敬道日入，便程西成?！敝芡跫菊蹋嘣慧?。成王營洛邑西曰王城，亦謂之成周。陳都即伏羲所都。故《春秋傳》云：陳，太皞之墟也，春秋哀十七年，為楚所滅?！秶Z》：史伯曰：當成周者，南有荊蠻即楚也、申、呂?！稘h·匈奴傳》：武王放逐戎夷涇洛之北。又《西羌傳》：洛有大荔之戎，即洛戎矣。蓋以洛水為名、泉《左傳》所云泉皋之戎也。呂氏曰：周都岐、豐，復卜鞏、洛，被山帶河，形勢甚壯。班氏言：洛邑與宗周通，封畿東西長而南北短，短長相覆為千里是也。平王東遷，賜秦以岐、豐之地，而周始弱；既又割虎牢畀鄭虎牢，

據《山海經·海內西經》記載：后稷之葬，山水環之。在氐國西。意思是說：后稷的埋葬之地，周圍有山水環繞。此地位于氐國的西邊。據《司馬負·三皇本紀》載：“神農氏，姜姓以火德王，故稱炎帝。母曰女登，女媧氏之女，忎神龍而生，長于姜水，號歷山，又曰烈山氏”。據《孟子·梁惠王章句上》載：神農炎帝，有媧氏之女安登，為少典妃，忎神龍而生帝。承庖羲之本。《山海經·海內東經》說：“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛之（“蜀”字四蟲（蛇））。”仝書《大荒北經》說：“鮒魚之山，帝顓頊與九嬪葬焉?！薄逗Ｍ獗苯洝酚终f：“務隅之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，一曰有熊、羆、文虎、鸝朱、久、視肉?！?/p>

二、秦不其簋銘文證實，秦人祖居西羌、西戎。夏之西羌，嚴龔夤天命，保業厥秦。虩事蠻夏，商之西亳，“中潏在西戎，保西垂”，周之西伯，造父以善御幸于周穆王，穆王以趙城封造父，造父族由此為趙氏，平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地建立秦國，秦國由西向東進關中，統一華夏。

秦不其簋銘文證實，秦人祖居西羌、西戎，商朝晚期，秦人于西垂，“中潏在西戎，保西垂”。“虩事蠻夏”反映秦國鎮撫西戎（蠻）與華夏諸侯（夏）的雙重使命。春秋秦公簋[guǐ]是春秋時期的祭器，1917年出土于甘肅省禮縣紅河鄉西垂宗廟遺址王家東臺的一個青銅器窖藏，1959年由故宮博物院撥交中國歷史博物館，現藏于中國國家博物館?！扒毓唬贺э@朕皇祖，受天命，奄有下國。十有二公，不墜在上，嚴龔夤天命，保業厥秦。虩事蠻夏，余雖小子，穆穆帥秉明德，刺刺（烈烈）桓桓，萬民是敕。”經學者考證，講述的就是秦莊公伐西戎的史事。簋蓋及簋身相同的銘文為152字：惟九月初吉戊申，伯氏曰：“不其，朔方嚴狁廣伐西俞，王命我羞追于西，余來歸獻擒。余命汝御追于罌，汝以我車宕伐嚴狁于高陶，汝多折首執訊，戎大同從追汝，汝及戎大敦搏。汝休，弗以我車陷于艱，汝多擒，折首執訊?！辈显唬骸安黄洌晷∽?，汝肇敏于戎工，錫汝弓一矢束，臣五家，田十田，用從乃事?！辈黄浒莼?，休，用作朕皇祖公伯、孟姬尊簋，用丐多福，眉壽無疆，永純靈終，子子孫孫，其永寶用享。

“在《詩》，文王之化，被乎江漢之域；秦豳同詠，故有夏聲也。”

秦人的先族在殷商時期為商王朝的重臣，《史記·秦本紀》載：“費昌當夏桀之時，去夏歸商，為湯御，以敗桀于鳴條。大廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥身人言。帝太戊聞而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷國，故嬴姓多顯，遂為諸侯。

秦人的先族在西周時期為周王朝的重臣:《史記·秦本紀》載：西周初年秦族的一支造父族又得到周王室的重用，“造父以善御幸于周穆王，徐偃王作亂，造父為穆王御，長驅歸周以救亂。穆王以趙城封造父，造父族由此為趙氏”。

史記：武公卒，葬雍平陽。初以人從死，從死者六十六人。有子一人，名曰白。白不立，封平陽。

秦為附庸，邑之秦，使復續贏氏祀，號曰秦贏，不是附庸周天子，附于諸侯曰附庸，附于大駱的嫡子成。

孝王遂決定：“朕其分土為附庸，邑之秦，使復續贏氏祀，號曰秦贏?！?/p>

附庸，《禮記》曰：“天子之田方千里，公侯之田方百里，伯七十里，子、男五十里，不合于天子，附于諸侯曰附庸?！?/p>

《史記·秦本紀》：申侯乃言孝王曰：“昔我先酈山之女，為戎胥軒妻，生中潏，以親故歸周，保西垂，西垂以其故和睦。今我復與大駱妻，生適子成。申駱重婚，西戎皆服，所以為王。王其圖之?！鄙旰钍侵芷酵鹾瓦m子成的岳父。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。秦文公依然遵守了當初周王的約定，將岐以東之地獻給了東周。

立國前秦對戎人戰爭。對秦襄公委以重任命其驅逐戎狄，收復失地。并許諾將岐以西之地賜給秦，封秦襄公為諸侯。秦于是建國，取得了與其他如晉、齊、燕、魯、宋等國同等的政治地位。

隨著犬戎族的入侵，周幽王被殺，周王室在關中的統治已名存實亡，其他的戎狄各族也大規模向內地進逼。

《后漢書·西羌傳》中載：

“自隴山以東，及乎伊洛，往往有戎。于是渭首有狄、獂、邽、冀之戎，涇北有義渠之戎，洛川有大荔之戎，渭南有驪戎，伊洛間有楊拒、泉皋之戎，穎首以西有蠻氏之戎。當春秋時，間在中國，與諸夏盟會?！?/blockquote>

這即是當時所謂的“戎逼諸夏”的局面。

秦族之所以能于春秋初年立國，一方面與西周晚期“戎逼諸夏”、戎族與中原地區各國的矛盾尖銳有關，另一方面也是與秦族長期以來為周王室賣力地抵御戎族分不開的，與贏秦族的幾代人的拼搏征戰分不開。

三、周平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：“戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！鼻匚墓珦钌揭晕?，即西山，將岐以東之地獻給了東周。

《史記·秦本紀》平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：“戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！鼻匚墓珦钌揭晕?，即西山，將岐以東之地獻給了東周。寧公生十歲立，立十二年卒，葬西山。生子三人，長男武公為太子。 武公元年，伐彭戲氏，至于華山下，居平陽封宮。三年，誅三父等而夷三族，以其殺出子也。鄭高渠瞇殺其君昭公。十年，伐邽、冀戎，初縣之。十一年，初縣杜、鄭。滅小虢。

（一）華山在梁州。在岷山和嶓冢山之間，華山即龍山?！渡袝び碡暋吩?“黑水、西河惟雍州。至于龍門、西河”，“華陽、黑水惟梁州。岷、嶓既藝”。龍門、龍山在天帝伏羲、洛神宓妃誕生地，周、秦、漢朝龍興之地在漾水河、漢水、天水、天河、洛河、西漢水，龍門水、龍門谷、龍門戍、龍門寺在成縣陳院鎮

（二）華山在天水、漾水、天漢水、漢水、西漢水。《華陽國志》所記地區為《禹貢》九州之梁州，其地因在華山之陽、漢水之南而得名為“華陽”?！度A陽國志·序志》中說：“唯有天漢，鑒亦有光。實司群望，表我華陽?！鼻易⑨屨f將漢水作為華陽地區的標志。這部書的作者常璩，字道將，蜀郡江源縣人。是氐酋武都氐人李雄、李特率隴南流民在四川一帶建立了成漢政權，常璩任散騎常侍、掌著作。

（三）、華山在秦國發祥地西岐山即西山，即隴南市禮縣祁山大堡子山以西，祁山以西，即西山是秦國的封地，秦文公據祁山以西，即西山，將岐以東之地獻給了東周。武公元年，伐彭戲氏，至于華山下，武公元年秦國初立，不可能就進攻岐以東之地即山東的東周。

文公在位五十余年，“攘戎狄，尊陳寶，營岐、雍之間”，五十年，文公卒，葬西山。竫公子立，是為寧公。寧公生十歲立，立十二年卒，葬西山。生子三人，長男武公為太子。

武公元年，伐彭戲氏，至于華山下。彭戲原是彭國與戲國故地，彭國于武丁四十三年被殷商滅國，部分彭人西遷入彭衙居住，又稱為彭國。后來受到辛國的排擠，戲國被驪戎所滅，部分戲人也到了彭衙，以后又建立了戲國。春秋初年，西戎的一支侵入該地，以彭衙為王城，因地稱為彭戲氏。

十年，伐邽、冀戎。邽戎原是商周時期的小方國邽國，與戎人融合，稱為邽戎，其聚居地稱邽。

武公伐戎時，取其人置縣，隴西有上邽，秦國遷至關中，其地名亦被帶入，又稱為下邽，《讀史方輿紀要》載：“其地在渭南縣北五十里，武公伐戎時，取其人置縣，隴西有上邽，故此為下邽?！?/blockquote>

德公是武公之弟，即位之初開始遷居雍的大鄭宮

武公元年，伐彭戲氏，至于華山下，居平陽封宮。三年，誅三父等而夷三族，以其殺出子也。鄭高渠瞇殺其君昭公。十年，伐邽、冀戎，初縣之。十一年，初縣杜、鄭。滅小虢。

隴南市禮縣祁山大堡子山，是位于禮縣縣城東13千米西漢水北岸的一座小山峁[mǎo]，北依大薄地峁塬[yuán]，南濱西漢水，西臨西漢水支流永坪河，其西南延伸出的梁峁因筑有一清代堡子，其地因此而得名。禮縣大堡子山是早期秦人生活的地方，是中國秦文化的重要發祥地，見證了秦人篳[bì]路藍縷初創基業的歷程，為秦國后來的強盛和統一奠定了基礎，山中發現的墓群有著重大的意義。

西垂本名“西”，因曾長期被犬戎族占據，故又名犬丘或西犬丘，是秦漢時隴西郡著名的西縣縣治所在，也是諸葛亮北伐初出祁山，因街亭受挫倉促撤兵時順手“拔”掉的西城，其地望大致在今禮縣東部永興與祁山之間。由南北流的西和河（古建安水）在此與由東西流的西漢水交匯，形成了一片土壤肥美的小盆地。西端是坡緩而臨水的大堡子山，東端是以盛產井鹽而名著于史的鹽官鎮（古鹵城）。域內氣候溫潤，川地開闊，農畜兩宜，是古代部族建邦立邑的理想地帶。西垂地區處在黃河流域和長江流域的交界處，東依秦嶺，西望岷山，是關隴與巴蜀、漢中的交通樞紐，也是聯系、控制西部戎狄的戰略要地。

四、嬴秦以世代相繼的辛勤勞動，開發、繁榮了這片河谷川原，也為保衛它付出過血的代價。從這里出發，嬴秦披荊斬棘，奮勇拼搏，開拓了一條走向關中、走向中原，最后統一神州大地的勝利之路。

甘肅挖出“比兵馬俑還震撼”的祖墳，專家：終于找到大秦帝國的根。真正的驚雷，是在清理一個陪葬的樂器坑時炸響的。一套完整的編鐘被發現了，更重要的是，在一些后來追繳回來的青銅鼎和鐘上，清清楚楚刻著幾個字——“秦公”，這兩個字，就像一把鑰匙，瞬間打開了塵封兩千多年的歷史大門。大堡子山這個“祖墳”的發現，它的震撼，不在于出土的寶貝比兵馬俑多，而在于它在歷史意義上的“震撼”，它回答了一個最根本的問題：秦，從何而來，它讓我們看到了一個不一樣的秦國，根據兩墓的處位、規格及出土器物顯示的時差判斷，上方目字形大墓當為開國之君襄公之墓，其下中字形大墓當為繼位者文公之墓。此即先秦族塋傳統所謂“父登子肩”。陵園距嬴秦國都西邑10余華里，這正是秦國公陵與都邑的通常距離。史言襄、文二公所葬之“西山”，即指大堡子山無疑。20世紀90年代發掘的秦公墓群，被確認為秦人第一陵園，埋葬著秦仲、莊公等先祖，是探索秦人起源的核心地標。

武侯祠位于禮縣城東23公里的祁山鄉，是三國時蜀漢丞相諸葛亮統帥三軍，揮師北上，進攻曹魏的前線指揮部，因諸葛亮“六出祁山”而聞名于世。該武侯祠又稱武侯廟，是后人為紀念諸葛亮所建，系全國現存規模較大而完整的9座武侯祠之一。

祁山東起鹽官，西至大堡子山，橫臥西漢水北側，綿延25公里，地扼蜀隴之咽喉、勢控攻守之要沖，是三國時祁山古戰場的天然屏障，為魏蜀必爭之地。三國時著名政治家、軍事家諸葛亮“六出祁山”的故事，隨著電視劇《三國演義》的播出而家喻戶曉，禮縣祁山武侯祠也因此而名聲大振。

祁山堡位于禮縣祁山鄉，是三國時蜀漢丞相諸葛亮統帥三軍，揮師北上進攻曹魏的營堡，依山就勢修建，始建于西漢。

蜀漢后主建興六年（228），諸葛亮率師第一次出祁山攻魏，兵敗街亭，揮淚斬馬謖。建興九年（231 ）又二次出兵祁山，在上邽（天水）、鹵城（鹽官）等地與魏軍周旋，在木門道射殺魏軍大將張郃。

諸葛亮運籌堡上，調兵遣將，布陣設防，居高矚遠，創立了為人們永遠難以忘懷的戰斗業績。后人為紀念諸葛亮，在祁山堡建立武侯祠廟，是全國現存規模較大的9座武侯祠之一。

20世紀90年代初，在西秦嶺甘肅隴南禮縣大堡子山上發現了被歷史塵封2000多年的秦人第一陵園——西垂陵園，表明秦人先祖和早期的秦人都在西秦嶺西漢水流域。隨后即在西漢水流域組織了大量考古工作，并發現了兩個極為耐人尋味的問題：一是仰韶時期遺址分布密度遠遠超過龍山及以后時期；二是史前及以后的歷史階段，隴山兩側以及東方關中地區的考古學文化不斷進入西漢水流域，并推測這可能反映了某種程度的人地關系的變遷，也可能與這里優質的食鹽資源有關，有待以后深入研究和田野考古工作的展開。上述這兩個疑問，其實隱含了關于中華文明起源的極為重要的地理線索，即西秦嶺西漢水流域及附近地區在中華文明起源中極有可能占據非常重要的地位。

地理環境對世界文明起源和歷史演進具有深遠的影響，特別是中華文明在長江與黃河之間的廣闊地理空間上發生與擴展，與地理環境之間具有更為復雜而深厚的聯系。但如何從地理學角度解讀中華文明的起源與演進還極為少見。本文根據近年對中國南北過渡帶的綜合考察，新石器遺址文化的空間關系分析，先秦及秦漢文獻的解讀，得到如下結論：①新石器時代大地灣文化、仰韶文化、馬家窯文化及龍山文化的地理分布，揭示了中華早期文明最先在西漢水流域與渭河上游地區出現，并且具有明顯的自西向東演進的趨勢；②青藏高原與嘉陵江之間的西秦嶺地區，尤其是內部的成徽盆地和西禮盆地，氣候適度、資源豐厚和安全穩定，為文明的產生和發展提供了幾乎所有的條件，應該是中華文明孕育的關鍵地區；③實地調查和分析表明，氐羌民族的核心區域、古昆侖原型山以及大禹治水的具體位置等與中華文明起源有重大關系的三大謎團，都與西秦嶺有密切的關系；④秦人從大禹治水時期走上歷史舞臺，在多次起落和興衰中，積累了先進的治水方法，修建了中國史上最宏大的治水工程——都江堰、鄭國渠、靈渠等，開啟了“書同文”和“郡縣制”，促進了華夏社會經濟的全面發展，形成了中華文明起源與早期演進的主體脈絡；⑤西秦嶺地區目前基本上還是中國考古和歷史研究的偏弱地區，建議今后對西秦嶺地區進行系統、深刻的考古和歷史文化研究，以推動中華文明探源工程早日實現突破。

五、新石器遺址分布區與中華文明產生

一是大地灣—西漢水區域的重要意義

甘肅秦安大地灣遺址涵蓋了大約距今7800—5000a之間中國最早的旱作農作物標本、最早的彩陶、最早的文字雛形（刻劃符號）、最早的宮殿式建筑和最早的“混凝土”地面，和中國最早的一批繪畫，對于追溯中華文明起源地具有重要意義。其實，大地灣一期遺存出現地方，不僅僅限于天水的秦安，在鄰近的西秦嶺內部具有更加廣泛的分布，即西漢水流域的西和、禮縣低階地上，王家坪、黑土崖、武山西旱坪和嘉陵江流域的成徽盆地柳林都是大地灣一期遺址的分布區。

尤其重要的是，西漢水流域遺址群形成以“六八圖—費家莊”“大堡子山—圓頂山（趙坪）”“西山坪鸞亭山—石溝坪”3個既獨立又有聯系的大遺址群，而且都呈現時代越古老遺址越多的趨勢。在西漢水上游及其重要支流發現的98處遺址中，仰韶時代文化遺址61處、龍山時代文化遺址51處、周秦文化遺址37處、寺洼文化遺址25處。該區內考古學文化包括了大地灣一期、仰韶早期、中期、晚期，相當于中原龍山文化階段早期的常山下層文化與案板三期文化、龍山晚期至夏代的齊家文化，商周時期的劉家文化、寺洼文化、周秦文化等，說明該區從史前至兩周，文化序列保持相當完整。換言之，大地灣—西漢水流域遺址文化區具有起源最早、持續時間最長的特點，說明這里是最適合古人生存和生活的地方，應該是中華早期文明起源的關鍵區域之一。

二是 仰韶文化作為大地灣文化區的繼承與擴展

仰韶文化是中國重要的新石器時代彩陶文化，其持續時間大約在即距今約7000—5000a之間，持續時長2000a左右。仰韶文化是一個以農業為主的文化，多分布在山前臺地上，呈現大小村落分布，農作物具有多樣化特點，有狗和豬等家畜馴化，陶器制作和應用比較普遍。這反映的是人們在較為安全的山前地帶和山內盆地中，農業緩慢進步和地域擴展的歷史。但由于生產力水平低下，抵抗自然災害的能力很弱，大平原區還無法很好地生存。仰韶文化的地理分布以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的關中、豫西、晉南、隴南北部為中心，介于黃河與西漢水—漢江—淮河之間，西到渭河源區，東到太行與豫西山地，地域上極為廣泛；仰韶文化從地理區域變化上看應該是大地灣文化向北、向東的擴展（圖1），但沒有發展到東部平原區（黃淮海平原）。

語言學和遺傳學等多學科交叉的分析研究表明，漢藏語系約6000a前（即仰韶文化中期）最早分化于中國北方。說明此時氐羌民族開始在地域上發生分化，從西秦嶺和渭河上游地區向西部和西南部青藏高原擴散。

三是馬家窯文化與龍山文化是仰韶文化在西、東方向上延伸

仰韶文化的西北，出現了甘肅馬家窯文化（距今5300—4000a），它是仰韶文化向西北發展的一種地方類型。該遺址出土的單刃青銅刀是已知的中國最古老（距今約5000a）的青銅器，同時也是世界上最古老的青銅刀，在刀具形成史上具有典型的代表意義；馬家窯文化中彩陶的繪制奠定了中國畫發展的歷史基礎與以線描為特征的基本形式，反映著中華先民在遠古時代所達到的多項文化成就。從地理位置和銅器、彩陶出現的時間來看，馬家窯文化極有可能受到了外來文化的影響。隨后有齊家文化（距今4100a左右），它繼承馬家窯文化發展而來，是黃河上游地區新石器時代晚期至青銅時代早期的一種文化，顯示生產力和藝術都上升到新的階段。

更重要的是，中國東部的山東半島、豫東、山西汾河谷地、河北、遼東半島、江蘇等平原地區，先民聚落幾乎同時從零星分布到較為廣泛的分布，形成了5000—4000a前以薄、硬、光、黑的陶器為主要標志的龍山文化，標志著中華先民農業和生存能力有了巨大提升，終于脫離了最原始的生存地點（山前臺地，或山內小盆地），可以在廣闊的東部平原上生存與發展了，極大地擴展了生存空間。

四是 中華文明自西向東演進的趨勢

根據上述分析，大地灣—西漢水文化，仰韶文化和龍山文化，構成了中華早期文明自西向東的演進趨勢，即從山區（西秦嶺、渭河上游）走向盆地（關中、汾河、洛陽等），再走向平原（豫東、山東、江蘇）的時空遞進過程。當然，在此期間很多文化遺址，包括北方的磁山、后李、石卯、紅山文化等，長江流域的跨湖橋、河姆渡文化（7000a以前），大溪文化（7000—5000a前），后來5000a前左右的良渚、薛家崗、屈家嶺文化等，基本上都表現為孤立和脆弱的性質，未能形成大范圍的文化展布，在自然災害（洪水、大火等）或戰爭影響下，容易消失殆盡，幾乎都沒有繼承關系，也沒有進入民族的集體記憶。

文化與技術自西向東演進的趨勢非常明顯。中國早期小麥種植記錄表明，小麥和燕麥等農作物早在距今4650a已傳播到西秦嶺北部西山坪遺址，到中原地區二里頭遺址的小麥遺存為距今3800—3500a，再往東到山東良城鎮龍山文化層中的小麥遺存大約在距今3600a。最近研究表明，黃河中游，特別是天水為核心的渭河上游，是東亞農業起源的關鍵地區，這里培育的黍和粟是史前人類最重要的食物，這里也是歐亞大陸上西亞小麥、燕麥、大麥等農作物通過河西走廊向東傳播的關鍵節點，對中華文明的形成和發展有著重大影響。另外，青銅器的出現，也是西部的馬家窯文化最早，再向東傳播的。因而，中華文明的發展過程中，文化與技術自西向東逐步傳播的趨勢非常明顯。傳說和記載的多次部落東征，包括黃帝東征、夏啟的戰爭、周文王的東征——牧野之戰（公元前1046年，從岐山向東到華北平原，這場戰爭導致了商朝的滅亡和周王朝的開始），尤其是秦人自西秦嶺西漢水谷地起家到關中盆地發展，再到東征而一統華夏。很多朝代和部落，都出現了先西后東的演進，西周—東周、西吳—東吳、西楚—東楚、西漢—東漢、西越—東越等。唐之后東部平原區才逐步成為中華民族主要活動區域，國家的政治、軍事活動轉變成南北向的收縮與推進。

中華早期文明在地域上發生的自西向東的演進，表明西部才是文明的源頭。這從自然環境方面可以得到較好的解釋。舊石器時代末期至新石器時代人類活動與自然環境之間的關系分析，揭示了西漢水上游和渭河上游地區是人類活動最穩定的地區，幾乎不受氣候變化和戰爭的影響；比較而言，渭河流域中下游及黃河下游在歷史的長河中多次發生巨大河道改道、洪水災害，使得部落文明難以持續。而西秦嶺內部的谷地具有海拔低、南北向延伸的特點，使其成為中華早期南北交往的主要通道，有利于原住族群與南、北方族群進行交流和融合。這里具有文明淀積的環境，也有文明傳播的動力和空間，從而實現文化與文明的積累和發展。從大地灣一期，到仰韶文化及后來的馬家窯文化，都在這個區域表現出穩定而連續的發展。可見，中華文明起源的核心區域就應該是隴蜀之間的西秦嶺與渭河上游，這里就是中華文明的主要孵化地和文明傳播的發動機。

如果把西秦嶺和渭河上游看作中華文明最早的孵化區，那么汾河—渭河—洛陽盆地則構成了中華文化交融匯合區，中華文明的成熟期（周、秦、漢、唐），就是在這里形成和發展的。以它為中心，形成了東夷、北狄、西戎、南蠻為基本格局的早期中華文明空間結構。因為對于上古先民來說，北方的寒旱、南方的濕熱、西部的青藏高原，都不利于文明的穩定發展。東部大平原則容易受到黃河河道的擺動與洪水的危害，加上沒有安全居所的保障，也不適合早期文明的萌發，所以才形成了“東夷”的概念。換言之，現在看起來自然條件優越的東部平原，卻是中華早期文明的邊緣地帶。

在西秦嶺地區黃河流域與長江流域的聯系極為容易，使得這里具備了南來北往及“得隴望蜀”的便利條件，也為文明的南北交流和融合提供了地理可能性。

特別值得關注的是，西秦嶺內部有兩個非常重要的盆地，即西漢水上游的西和—禮縣河谷盆地（簡稱西禮盆地）和成縣—徽縣間山盆地（簡稱成徽盆地）（圖3）。西漢水從源頭（嶓冢山）流向西南，經過一個寬大的東北—西南向延伸的西禮河谷盆地，其海拔1400~1500m，面積約3700km2；而在西漢水大彎繞行的區域中心則是底部海拔1000m左右、面積5000km2有余的成徽盆地。這兩個具有相當規模的山間盆地，是西秦嶺內部僅有的可以進行較大規模人類集中活動的地區。而西南部的白龍江流域則是高山峽谷區，河谷盆地都比較狹小，人類生產活動的空間極為有限。因而西漢水與嘉陵江上游干流之間的區域，就成為西秦嶺地區最適合人類活動的區域。

五是中華文明起源的若干重大事件

一是中國是世界上農業和文明起源最早的地區之一。甘肅秦安大地灣遺址和南方浙江余姚河姆渡遺址，明確地表明了早在距今8000—7000a左右，已經形成“南稻北黍”的格局，也是世界上唯一同時擁有南方稻作和北方旱作農業起源系統的地區；

二是氐、羌部落的地理分布及意義。《漢書·賈捐之傳》謂西周成王時的國域，“西不過氐羌”；民族學家馬長壽認為氐族的原始分布地在甘肅東南部的漢武都郡一帶（現在的成徽盆地及附近地區）。據此可知氐羌所在的核心區域就在西秦嶺內部。根據西秦嶺的實際地貌和流域分布，成徽盆地與西漢水（姬水）流域上游谷地是氐族的核心分布區，武都—文縣一帶的白龍江（姜水）谷地是羌族核心分布區。這與《國語·晉語四》所述的“炎帝以姜水成，黃帝以姬水成”十分吻合。

三是古昆侖山的位置及意義“昆侖”最早出現在《山海經》里，并在中華文明的歷史演進中具有特殊的神話中心的地位，在宗教史上有它的永恒的價值。《山海經·大荒西經》說“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘”。這需要從上古先民的認知角度來理解，即五行中前方為赤，后方為黑。這些信息與成徽盆地西部及小川鎮北面的昆侖山附近的山川河流結構十分吻合。小川昆侖山北面的弱水又稱黑水（現稱包窯河），發源于西和縣陸巷鄉的北山，古稱黑水河，所謂北山即昆侖山之北，河水出流沙，即今天成縣拋沙鎮。這里空間距離上西安附近經天水—西漢水到成徽盆地，大約500km，與周穆王西行7d來回的距離也很接近。更為有力的證據是《淮南子·地形訓》對昆侖山位置的描述，“河水出昆侖東北陬，貫渤海，入禹所導積石山”。這里的河為古黃河，積石山今稱雞頭山或雞峰山，出昆侖山后東注于“渤海”（狹窄的湖），最后入禹所導雞頭山下的龍門，即今飛龍峽。這種描述與成徽盆地西端的地形結構幾乎完全一致（圖4）。

成縣小川鎮西北方向的山丘（圖4），現在仍稱昆侖山，它與《山海經》《穆天子傳》《淮南子》所述契合度很高，很可能就是神話昆侖山的原型。實際上，除了現代意義上的昆侖山系外，唯一具有昆侖山名稱的就是這個成徽盆地西端的昆侖山。在古籍里，它還有昆侖虛、昆侖丘、方山、窟窿山、洞房、房山等稱謂。古昆侖山是與華夏先祖聯系和命名的第一山。后來的很多名詞和認知，例如，“成縣蕞爾，據山河之首”（清·黃泳，成縣志），“萬祖之山、帝都昆侖”等，就順理成章了。古籍與實地如此交互印證，可以說明古昆侖山所在地應該是中華文明產生的關鍵區域。

四是 大禹治水的地理位置與意義。“大禹治水”是中華文明起源與演進的關鍵事件之一，發生地點關系到夏朝的真實性和夏都早期的地理位置。那么大禹治水究竟發生在何處？很多古籍都有記載，如《史記·六國年表》中有“禹興于西羌”，《淮南子·兵略篇》《鹽鐵論》《后漢書》等均有“大禹出西羌”的說法；如前所述，羌、氐是中華最古老的兩個部族，主要生活在現在的西秦嶺地區，那么大禹治水發生在西秦嶺內部就是非常符合邏輯的。成徽盆地西部具有非常特殊的水系結構。南河（古黃河）和東河（清泥河）匯合后，進入狹窄的飛龍峽谷，這里是成徽盆地西部若干河流的唯一出口。一旦峽谷遭受滑坡或山體滑塌，極其容易堵塞，形成堰塞湖?！端涀ⅰ分小拔舸笥硎椠堥T以通水，兩山相對，望之若闕”幾乎就是對飛龍峽的真實描述?！痘茨献泳硎拧ば迍沼枴酚涊d“禹沐浴淫雨，櫛扶風，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，修彭蠡之防”?！端泩D注》中“龍門為禹所鑿，廣八十步，巖際鐫跡尚存”。因此，有理由推測，大禹治水主要地點極可能位于成徽盆地西南部的飛龍峽?，F在的谷地中仍有一塊巨石稱八盤石，據實地調查是歷史上多次人工鑿裂所剩，極可能與大禹用火燒之法所鐫之石的殘留有極大關系。因而，飛龍峽是符合邏輯的大禹治水的地方。（1）禹疏通河道后，得到了從成縣南山到甸山間的大片土地?！缎⊙拧ば拍仙健酚涊d“信彼南山，維禹甸之”。消除了水患，擴展了可利用土地，更重要的是提高了抗拒自然災害的能力；

（2）治水成功提高了大禹的聲望，凝聚了遠近部落的力量，社會團體必定大大擴大，為新時代（即王朝）的來臨奠定了必要的土地、技術和社會基礎?！妒酚洝は谋炯o》記載“禹為華夏族首領，建都安邑，以居天下之中”。

（3）更為深遠的是，根據《史記》秦人先祖大費由于助大禹治水，其族的社會地位得以極大提升，走上了歷史的前臺。可以說，嬴族從協助大禹治水起家，積累了寶貴的治水經驗和技術，并為后來的重大治水工程（例如都江堰、鄭國渠、靈渠等）奠定了基礎。嬴族的治水傳統，促進了族群生產力的提高，推動了社會的發展，為華夏文明的發展作出了巨大貢獻。

（4）進一步推測，夏朝早期都城的位置不會離大禹治水的地方很遠，即在成徽盆地及附近的可能性非常大，或者說在西秦嶺或附近地區。

（5）總之，大禹治水推動了社會的全面進步，為中華第一個朝代的誕生奠定了生產力、物質和社會基礎，成為中華文明從部落文明走向國家文明的重要轉折點。

五是古天文學與早期農業是中華文明形成的兩大基石。成書于戰國時期的《甘石星經》是世界上最早的天文學專著，識別了144顆星的位置。《史記·天官書》更是把古天文知識與人類聯系起來，“天則有列宿，地則有州域”，構建了星宿與州域之間的對應關系，使得“上知天文，下知地理”成為華夏文明的傳統。唐朝王勃的《滕王閣序》，開篇就是“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬”，就是反映古代中華民族構建的天地關系?！渡袝x·舜典》所云“經天緯地曰文，照臨四方曰明”，那么距今8000a前后，中國古天文知識與“南稻北黍”的農業格局就基本形成了，中華文明的歷史因而至少就是8000a；到公元前2884—2807年的顓頊時代，就已經制定了干子紀年系統，說明中華文明在5000a前古代科技已經達到了較高的水平。

六是古地名的含義及“族遷名隨”問題地名是凝固的歷史，更是華夏文明的精神符號?！渡胶＝洝贰妒酚洝贰蹲髠鳌贰稘h書》《淮南子》等文獻中的很多地名出現在西秦嶺，例如瀆山、昆侖山、盤古山、鳳凰山、龍窩、包山、伏城、堯山、仇池山、羽村、禹甸山、天壽山、鹿臺山、太祖山、方山、萬祖山、牛星山、吉山（雞山）、黃河、洛河、黃陳、黃渚、黃拜梁、府城、紫金山、藥山、青牛山、白馬、王臺、橫山（即南岳）、嶓冢山（齊壽山）、中（字）山、西岐、西犬丘、西漢水（夏水）、漾水、羌水（白龍江）、古洛河等，都驚人地集中于西秦嶺。另外，還有文縣、武都、康縣、成縣4縣（市），就是周朝前四王（文、武、康、成）的王號。在一個區域能有如此多的與先秦歷史有關的古地名，在全國是絕無僅有的。西秦嶺地區有太多的地名與上古傳說聯系，簡直就是中華上古文明的天然地名博物館。因而這里一定與中華文明起源有根本性的聯系，值得我們今后對這些地名進行更深刻的研究

七是夏都的位置及其與三星堆遺址的關系 如前所述，中國農業起源很早，至少有8000a歷史。但早期農業社會發展極為緩慢，形成一定規模的城市可能非常晚。因而，早期部落和王朝的首都，很可能不是城市。《古代漢語》言“古代有宗廟者，為都”；《說文解字—邑部》中也講“有先君之舊宗廟曰都”。換言之，建立宗廟的地方就是帝都。例如，秦人在西漢水上游北岸大堡子山的宗廟，那里就是秦人最早的都城。后來秦人出西秦嶺，在關中盆地建立秦邑—汧城—汧渭之會—平陽—雍城—涇陽—櫟陽—咸陽，經歷了“九都八遷”的艱難歷史。對于更早的夏朝，建立大規模的都城更不可能。因而，建其宗廟的地方，才是需要關注的地方。關于夏朝重要地名“會稽山”，《先秦史》就否認了禹封會稽為今日浙江會稽山。《尚書—商書—太甲》明確記載“夏在西邑”；成徽盆地北面黃諸鎮的王臺、甸山的玉陽宮、夏桀居住“天井”等都是與夏具有直接聯系的地點；而且西漢水過去就稱為“夏水”。有很多理由來推論甚至做出判斷，西秦嶺成徽盆地就是夏都之地。成徽盆地南緣的鳳凰臺、鹿臺山、太祖山（堯帝）、五仙洞、天壽山、西狹（喬山）等，甚至可能與三皇五帝都有關。西秦嶺蘊含了太多的上古信息，有待歷史、文化、考古學者進行深入探究。

著名的三星堆遺址，位于西秦嶺以南地區。遺址以大量的精美青銅器為特色，是中國迄今發現的種類最豐富、體態最高大、年代最悠久的青銅群像，為級別最高的帝王物品，出現時間為距今3700—3500a，即夏末商初。但是，三星堆遺存的下層與上層之間文化面貌差別很大，生產力水平十分懸殊，代表的社會發展階段也不相同，即使個別因素有前后承襲關系，也不宜將其視為一個考古學文化；它與當地的寶墩文化并不兼容，而是與夏文化存在特殊的關系，即“夏文化是傳播主體，三星堆文化是受體”。因而，從時間和地理關系上可作如下推測，夏朝末期頂層集團在夏滅亡前南逃，將這些國寶帶出西秦嶺，埋藏在山下三星堆的；其中的大銅立人，極有可能就是夏朝的創始人——大禹的塑像。如果考慮唐朝玄宗在安史之亂發生時的逃跑路線（沿嘉陵江南下到成都），對三星堆的性質就會有更準確的理解。

八是從大禹治水到一統華夏—秦人對中華文明形成的關鍵貢獻 中華文明的起源與形成千頭萬緒，非常復雜。但是，西秦嶺西漢水上游的大堡子山上秦人第一陵園—西垂陵園的發現，給我們提供了極為重要的關于中華文明起源的地理線索。順著這條線索，可以發現一條中華文明起源和發展的重要脈絡。根據先秦文獻及《史記》，秦人祖先可以追溯到黃帝之孫——顓頊，其時代推測為公元前2884—2807年，經女修、大業到大費；大費不但幫助大禹治水建功，而且“佐舜調馴鳥獸”，即馴化動物，而被舜帝賜給“嬴”姓，秦人部落從此登上歷史的舞臺。特別應該關注的是，大費的官職是“伯益”，負責記錄歷史事件，掌握和積累了治水的經驗和各種知識。但因當時還沒有文字，只好用圖來表示，形成《山海圖》。文字出現后根據集體記憶，將《山海圖》寫成《山海經》?！妒酚洝乇炯o》言“非子居犬丘，好馬及畜，善養息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧渭之閑”。商周時代秦人都有較高的地位，但基本都是“在西戎，保西垂”，地點沒有發生根本的變化。

秦人早期的經歷在很大程度上奠定了秦人的文化和治水傳統。后來中國的宏大治水工程，都江堰、鄭國渠、靈渠等，都是秦人智慧的結晶。另外，秦人的包容性和開放性具有重要意義，例如秦穆公時代任用族外多位賢人，助其建立了強大的秦族團體；秦孝公時代，通過商鞅變法，而成為戰國時代最強大的國家，統一了華夏，并實現了車同軌、書同文、統一度量衡，建立了郡縣制。所以，可以識別出從大禹治水到華夏一統是秦人為主體演繹的一條中華文明起源與發展的重要脈絡。