錫安主義教育以“熱愛(ài)”為目標(biāo)——以色列的《希伯來(lái)圣經(jīng)》學(xué)習(xí)（上）

作者： [以色列] 伊艾拉·阿密特（Yairah Amit）（特拉維夫大學(xué)希伯來(lái)圣經(jīng)系榮譽(yù)退休教授， 以色列圣經(jīng)文學(xué)研究專家）

譯者：黃薇（上海大學(xué)文學(xué)院歷史學(xué)系教師，主要研究方向?yàn)橄２畞?lái)圣經(jīng)研究、古代以色列史、古代近東文明研究）【在此特別感謝黃薇老師同意轉(zhuǎn)載！】

文獻(xiàn)來(lái)源：鐘志清（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員， 研究方向?yàn)橄２畞?lái)文學(xué)）編選《希伯來(lái)經(jīng)典研究文集》，譯林出版社，2019年，第110-118頁(yè)。【在此特別感謝鐘志清老師和譯林出版社同意轉(zhuǎn)載！】

編者：鄭康成。編者按：我們轉(zhuǎn)載這篇文章以增進(jìn)讀者們對(duì)以色列《希伯來(lái)圣經(jīng)》教學(xué)的認(rèn)識(shí)，幫助讀者們理解當(dāng)下的以色列社會(huì)。轉(zhuǎn)載不代表完全認(rèn)同該文章作者的觀點(diǎn)，僅供參考。原譯文標(biāo)題為《以色列的希伯來(lái)圣經(jīng)學(xué)習(xí)：介乎情感與學(xué)問(wèn)之間》，原標(biāo)題中的“study”譯作“研究”，結(jié)合文意，調(diào)整為“學(xué)習(xí)”。

伊艾拉·阿密特教授

本文選自《猶太歷史》,2007年第2期(Jewish History,VoL.21,No.2(2007):199-208)。本文較早的一個(gè)版本發(fā)表于以色列左翼媒體《國(guó)土報(bào)》（Haaretz) , 2004年1月23日 (Tarbutve-Sifrut) 。

虛構(gòu)的情感：起源及其構(gòu)思

“回歸圣經(jīng)”【p110.1】的觀念將圣經(jīng)【p110.2】放置在民族文化綱領(lǐng)的制高點(diǎn),這并不是錫安主義者的創(chuàng)舉。這種文化逆行的源頭蘊(yùn)含在18世紀(jì)末解放運(yùn)動(dòng)（Emancipation) 時(shí)期和歐洲猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳播中【p110.3】。渴望融入周圍文化，渴望在猶太和基督教世界間建立紐帶，便鞏固了《希伯來(lái)圣經(jīng)》在啟蒙思想家心中的地位，在猶太改革中的地位，甚至在新正統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中的地位也得到提高。同時(shí)，這反而導(dǎo)致《塔木德》研究的弱化，因?yàn)椤端镜隆费芯勘徽J(rèn)為是在提倡猶太特殊主義。這種新趨勢(shì)在19世紀(jì)中期鼓舞歐洲的民族主義覺(jué)醒中更進(jìn)一步強(qiáng)化，引發(fā)猶太民族運(yùn)動(dòng)的興起，圣經(jīng)被認(rèn)為是至關(guān)重要的核心。

猶太教法典《塔木德》

這樣，自18世紀(jì)晚期開(kāi)始，在逐步發(fā)展而來(lái)的各種體系中，圣經(jīng)開(kāi)始占據(jù)課程設(shè)置的中心位置，這不僅是一部包含普世價(jià)值，有助于人類文明發(fā)展和教育的文本，而且還是民族語(yǔ)言、民族文學(xué)的范本，代表猶太作為一個(gè)民族的道德精神。此種文化教育的方法持續(xù)了兩個(gè)世紀(jì)，伴隨著錫安運(yùn)動(dòng)達(dá)到其表現(xiàn)的制高點(diǎn)。用尤利爾·西蒙(Uriel Simon)的話來(lái)說(shuō)：“錫安主義者用圣經(jīng)的話定義他們的工作，即‘回（歸）錫安’（《詩(shī)篇》126:1),并且把圣經(jīng)的復(fù)興——也就是將圣經(jīng)研究設(shè)置為希伯來(lái)學(xué)校課程的核心科目——看作民族及其國(guó)土和語(yǔ)言復(fù)興中必不可少的因素。”【p111.1】

受到錫安運(yùn)動(dòng)的影響，在以色列本土發(fā)展出各式各樣的教育課程體系，將圣經(jīng)看作是一個(gè)生機(jī)勃勃的猶太社會(huì)得以生存在這片土地上的思想基礎(chǔ)和歷史證據(jù)【p111.2】。圣經(jīng)因此成為構(gòu)成猶太身份的重要組成部分。成為以色列人就意味著要熟悉圣經(jīng)文學(xué)，了解其文本及歷史敘事，認(rèn)同其中一些領(lǐng)袖人物，實(shí)踐其核心價(jià)值，引用經(jīng)文章節(jié)，游覽圣地,深入地沿著圣經(jīng)所指引的道路成長(zhǎng)。這種氛圍構(gòu)成每一位熱愛(ài)學(xué)習(xí)圣經(jīng)的人心中的神話，近來(lái)呈現(xiàn)出一種懷舊的悲悵的神話【p111.3】。

圣經(jīng)故事：神在西奈山與摩西及以色列人立約

根據(jù)教育部的檔案【p111.4】，我做出這些陳述，尤其想要指出的是存在于圣經(jīng)教學(xué)重要性和絕大多數(shù)人不喜歡學(xué)習(xí)圣經(jīng)之間的矛盾。與此同時(shí)，我們必須記住,正是由于圣經(jīng)研究被賦予如此重要的價(jià)值,在以色列本土接受希伯來(lái)教育的畢業(yè)生們實(shí)際上才能夠認(rèn)識(shí)他們的圣經(jīng)。

學(xué)習(xí)圣經(jīng)的背后：沒(méi)有熱愛(ài)

在以色列，這個(gè)問(wèn)題時(shí)而會(huì)被提出：為什么我們的學(xué)生不喜歡學(xué)習(xí)圣經(jīng)?或者，應(yīng)該由誰(shuí)，在哪個(gè)階段，以何種方式，來(lái)承擔(dān)讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣的責(zé)任?以對(duì)圣經(jīng)的熱愛(ài)和學(xué)識(shí)聞名的作家梅厄·沙萊夫(Meir Shalev)最近在一次訪談中說(shuō)：“我希望不要沉湎于懷舊感……老實(shí)說(shuō)，我們都知道中學(xué)里沒(méi)人真的熱愛(ài)研究圣經(jīng)，除非我們足夠幸運(yùn)擁有一位特別有才華的老師。我很幸運(yùn)地從父母那兒得到了啟發(fā)。” 【p112.1】

作家梅厄·沙萊夫

的確，如果你查閱那些在20世紀(jì)初“以色列本土新希伯來(lái)教育”體系 【p112.2】中涉及圣經(jīng)教學(xué)的報(bào)告，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那時(shí)的學(xué)生并不喜愛(ài)這個(gè)科目。擺在圣經(jīng)教學(xué)工作者，即教育體系中的職員、普通老師以及專職圣經(jīng)教師——面前的問(wèn)題之一就是如何讓圣經(jīng)這本書中之書貼近學(xué)生，得到他們的喜愛(ài)。

不過(guò)，既然以色列教育者的目標(biāo)通常并非著意學(xué)校課程是否能夠得到更多學(xué)生的喜愛(ài)，那么我們必須要問(wèn)，為什么圣經(jīng)研究和其他課程不一樣?為什么圣經(jīng)課程必須如此迫切地需要得到學(xué)生的喜愛(ài)?或者換句話說(shuō)，為什么愛(ài)圣經(jīng)本身能夠成為目標(biāo)?而最終，在探尋這種愛(ài)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)圣經(jīng)的結(jié)果為何似乎又失敗了呢?

考察以色列普通教育體系中圣經(jīng)教育的目標(biāo)，無(wú)論是教學(xué)還是道德上的期待都相當(dāng)高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)其他學(xué)校科目。圣經(jīng)教育被認(rèn)為是達(dá)成一種復(fù)雜的民族目標(biāo)的方式，這包括對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)的學(xué)習(xí)、對(duì)早期民族歷史的熟悉，以及培養(yǎng)對(duì)以色列國(guó)土的熱愛(ài)。并且，通過(guò)學(xué)習(xí)圣經(jīng)，還能達(dá)成一些社會(huì)宗旨，比如實(shí)現(xiàn)道德和正義的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌和文學(xué)的審美目的。

希伯來(lái)語(yǔ)字母表

更進(jìn)一步，由于圣經(jīng)是“猶太人書架”上的重要部分，它就成為傳承猶太文化遺產(chǎn)的首要工具。從事圣經(jīng)教育的人可能認(rèn)為憑借一般的方法恐怕不能達(dá)成教育目標(biāo)，因此他們?cè)V諸情感。

在我看來(lái)，從早期講授圣經(jīng)文學(xué)以來(lái)所面對(duì)的基本問(wèn)題，就是讓教師們相信情感方法的作用，畢竟圣經(jīng)文學(xué)充斥著令人倍感陌生的詞匯和句法，只有熱愛(ài)圣經(jīng)才能幫助克服所有的困難。所以，他們不斷地重申必須要讓學(xué)生熱愛(ài)圣經(jīng)，全心全意地研究圣經(jīng)，在完成正規(guī)教育之后仍要繼續(xù)熱愛(ài)圣經(jīng)。最終，這些最早的教育者通過(guò)培養(yǎng)和強(qiáng)化與圣經(jīng)的聯(lián)系，將其轉(zhuǎn)換為一種充滿愛(ài)的紐帶，以此來(lái)緩解和減輕忽視先賢作品的負(fù)罪感。

對(duì)圣經(jīng)教學(xué)的期待和現(xiàn)實(shí)結(jié)果之間的矛盾，促使一位就職于荷茲利亞希伯來(lái)高中(Gymnasia Herzliya)的教師莫辛索恩(Ben-Zion Mossinson)于1910年發(fā)表了一篇題為《學(xué)校里的圣經(jīng)》("The Bible in School")的文章，提出了一套針對(duì)該科目的課程體系【p113.1】。這篇文章揭示出比起其他猶太科目，圣經(jīng)教學(xué)被賦予更重要的價(jià)值，對(duì)其結(jié)果存在過(guò)高期待，其最終目標(biāo)是失敗的。

荷茲利亞是以色列第一所希伯來(lái)語(yǔ)高中

“沒(méi)有圣經(jīng)我們還有什么?”莫辛索恩反問(wèn)道，“我們還能夠把什么當(dāng)作民族教育的基礎(chǔ)?肯定不是后來(lái)大流散時(shí)期的文學(xué)作品，那里充斥著虛無(wú)，缺乏健全有益的基礎(chǔ)。”莫辛索恩對(duì)現(xiàn)在盛行的教學(xué)方法表達(dá)出失望，因?yàn)檫@些方法受到傳統(tǒng)“猶太兒童宗教學(xué)校”(Heder)的影響，在學(xué)生看來(lái)是“無(wú)效的方法”,因而莫辛索恩提出一種新方法來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生想要去學(xué)習(xí)圣經(jīng)，這種學(xué)習(xí)能夠?qū)λ麄兊纳町a(chǎn)生影響：

“圣經(jīng)無(wú)法讓現(xiàn)今年輕人的內(nèi)心產(chǎn)生感動(dòng)，這背后的原因是圣經(jīng)沒(méi)有改變，但是生活已經(jīng)改變，現(xiàn)在的學(xué)校并沒(méi)有像猶太兒童宗教學(xué)校做的那樣好，沒(méi)能找到適合的方式讓圣經(jīng)更貼近學(xué)生的內(nèi)心。"

要是他們以圣經(jīng)應(yīng)該被教導(dǎo)的方法接受圣經(jīng)教育——按莫辛索恩的看法，即一種批判的方法——“那么,在不斷瓦解的制度中，圣經(jīng)就會(huì)成為我們生活的新支柱，會(huì)成為教養(yǎng)我們子孫的基礎(chǔ)，那樣我們的年輕人就不會(huì)背離他們的人民，新一代崛起，是堅(jiān)強(qiáng)而健全的新一代，渴望復(fù)興的新一代，熱愛(ài)人民和國(guó)土的一代希伯來(lái)人。”

1930年代，在捷克斯洛伐克的宗教學(xué)校中學(xué)習(xí)圣經(jīng)的猶太兒童

對(duì)猶太兒童宗教學(xué)校之外的圣經(jīng)教育史做出這樣一個(gè)簡(jiǎn)要的考察，莫辛索恩在1910年能夠充分地做出這樣的總結(jié)：圣經(jīng)不僅已經(jīng)失去感動(dòng)年輕一代內(nèi)心的力量，而且年輕一代對(duì)于研究圣經(jīng)這一學(xué)科也已失去熱忱。實(shí)際上，莫辛索恩承認(rèn)比起當(dāng)時(shí)的教育機(jī)構(gòu)，猶太兒童宗教學(xué)校曾經(jīng)更好地拉近圣經(jīng)與小學(xué)生內(nèi)心的距離。

這樣一種將圣經(jīng)教學(xué)視為教育年輕一代核心要素的看法同樣促使尤瑟夫·阿扎里亞胡(Yosef Azariahu)對(duì)圣經(jīng)教學(xué)的主要目標(biāo)進(jìn)行思考，阿扎里亞胡是決定以色列本土希伯來(lái)學(xué)校教育發(fā)展方向的重要人物之一，20世紀(jì)20年代早期他作為委員會(huì)主席，參與了小學(xué)部的課程設(shè)計(jì)。關(guān)于圣經(jīng)教育的主要目標(biāo)是什么,他的回答是這樣的：

尤瑟夫·阿扎里亞胡

在我們學(xué)校實(shí)行圣經(jīng)教育首要的“決定性”目標(biāo)在于教學(xué)方法對(duì)小學(xué)生的影響。這一目標(biāo)將圣經(jīng)放置在我們學(xué)校課程的核心位置，圣經(jīng)不僅僅是學(xué)校提供的一種知識(shí)對(duì)象、一種普通的學(xué)習(xí)材料，還是轉(zhuǎn)化成為精神層面的教育要素，幫助構(gòu)成學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)他們的猶太道德觀，達(dá)成社會(huì)正義的志向，對(duì)人民的熱愛(ài)以及對(duì)圣經(jīng)理想和英雄的贊美，喚起他們的宗教熱忱，對(duì)至高至善至圣的向往，喚醒他們被當(dāng)代紛擾的日常生活所泯滅的即將枯竭的靈魂感受。這正是“書中之書”的力量，是對(duì)我們年輕一代教育的潛在益處。

因此，我們也必須力求避免圣經(jīng)僅僅成為學(xué)生手中的一本“教科書”,完成學(xué)業(yè)后就可以丟棄再也不必翻看，而是要讓圣經(jīng)成為學(xué)生最愛(ài)的一本書，即便離開(kāi)學(xué)校教室，也不會(huì)忘記和丟棄，時(shí)常回頭不斷閱讀學(xué)習(xí)。這樣，在我們的學(xué)校里講授圣經(jīng)的目標(biāo)包含兩個(gè)層面：(a)讓我們民族的珍寶最大限度地積極地去影響學(xué)生，盡可能地給予他們其精神和靈感；(b)拉近圣經(jīng)與學(xué)生的距離，培養(yǎng)他們對(duì)圣經(jīng)的熱愛(ài)。【p114.1】

對(duì)阿扎里亞胡來(lái)說(shuō)，講授圣經(jīng)最重要的是教育的過(guò)程，目標(biāo)的達(dá)成在于讓學(xué)生熟悉和熱愛(ài)圣經(jīng)。

反映猶太兒童學(xué)習(xí)圣經(jīng)的宗教繪畫

注 釋

【p110.1】這句話作為一句口號(hào)來(lái)自莫辛索恩（B.Z.Mossinsohn)的文章：B.Z.Mossinsohn.1910."The Bible in School"In Hahinukh 1:23.

【p110.2】本文中凡提及“圣經(jīng)”，實(shí)際指的是《希伯來(lái)圣經(jīng)》。

【p110.3】Yairah Amit,2002."Teaching Bible in the General School System,A Look at the Curricula."In Arakhim uMatarot.Tel Aviv,241-242.

【p111.1】Ureil Simon.2002."The Status of the Bible in Israeli Society,From National Interpretation to Existential Contigency" In Bakesh Shalom ve-Radfehu (Tel Aviv,2002):21.

【p111.2】例如參考Anita Shapira.1992.Herev ha-Yonah, HaZionut vehaKoah 1881-1948(Tel Aviv,1992):412 ; Schapira.1997."Ben-Gurion and the Bible,Creating a Historical Narrative?" In Alpayin 14:221.

【p111.3】參考文章最早版本中我偶有的一些情緒化回應(yīng)，參考Maariv 報(bào)2004年1月30日梅納赫姆·本(Menahem Benn)的專欄(Ben horeg),《國(guó)土報(bào)》2004年2月13日（Sifrutve-Tarbut)。懷舊的反應(yīng)主要來(lái)自圣經(jīng)教師和學(xué)者，大多數(shù)是我這一代人,要不就是更年長(zhǎng)的一代人。我毫不懷疑那些畢生致力于研究圣經(jīng)或是教授圣經(jīng)的人一定熱愛(ài)圣經(jīng)，但是這些人（也包括我自己）是非常主觀的，也是少數(shù)的。此外,那些年人們相信研究圣經(jīng)是錫安主義得以實(shí)現(xiàn)的必要條件，以色列人熱愛(ài)徒步運(yùn)動(dòng)，回想起徒步時(shí)的那些極富憧憬的歌曲，正是那些年教化的一部分。然而，歌唱這些曲子不再是對(duì)這一事件篤信的證明。

【p111.4】參考Yosef Yonai.1996.Mikra bahinukh hamamlakhti.Documents issued by Ministry of Education,Culture and Sports,the Pedagogical Board (Jerusalem,1996)。

【p112.1】來(lái)自2003年12月31日《國(guó)土報(bào)》副刊的一篇新聞故事，作者是阿維海因·貝克爾(Avihai Becker)。

【p112.2】在比魯團(tuán)(Biluim)的時(shí)代，即第一批先驅(qū)者的時(shí)代，以色列本土的猶太教育僅有極端正統(tǒng)派。

【p113.1】首次發(fā)表于Hahinukh 1(1910),23-32頁(yè)，110-119頁(yè)。

【p114.1】Yosef Azariahu.1946."Our Goal in Teaching the Bible."In Yonai Mikra bahimkh:62-66,from Azariahu's Teaching the Bible,1946.

【圖 書 簡(jiǎn) 介】

《希伯來(lái)經(jīng)典研究文集》一書為各國(guó)學(xué)者對(duì)于希伯來(lái)經(jīng)典研究的學(xué)術(shù)論文的翻譯編選。歷代的希伯來(lái)經(jīng)典文學(xué)研究成果浩如煙海。編選者在精選文集篇目時(shí)無(wú)疑面臨著重大挑戰(zhàn)。從編選思路上看，本書兼顧所選篇目在希伯來(lái)經(jīng)典研究學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典性、開(kāi)創(chuàng)性、代表性和地域性等諸多特征，由“圣經(jīng)研究的各種傾向”、“圣經(jīng)與文學(xué)”、“圣經(jīng)闡釋與文學(xué)理論”三部分組成，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

書 籍 目 錄

編選者序

圣經(jīng)研究的各種傾向

01 讓百花齊放：閱讀與研究《希伯來(lái)圣經(jīng)》的一些思考 （彼德·瑪施尼斯特）

02　論圣經(jīng)闡釋 （巴魯赫·斯賓諾莎）

03　論希伯來(lái)詩(shī)歌的精神 （約翰·哥特弗雷德·赫爾德）

04　六經(jīng)敘事 （尤里烏斯·維爾豪森）

05　傳說(shuō)的意義與范圍 （赫爾曼·貢克爾）

06　“雅各與天使摔跤”（《創(chuàng)世記》32：23—33）的敘事結(jié)構(gòu)分析 （羅蘭·巴特）

07　西方馬克思主義與《希伯來(lái)圣經(jīng)》闡釋 （羅蘭·博爾）

08　女性主義詮釋學(xué)與圣經(jīng)研究 （菲利斯·特麗波）

09　走向后殖民主義視角 （費(fèi)南多·F. 塞戈維亞）

10　以色列的《希伯來(lái)圣經(jīng)》研究：介乎情感與學(xué)問(wèn)之間 （伊艾拉·阿密特）

11　當(dāng)代以色列話語(yǔ)中《希伯來(lái)圣經(jīng)》的政治運(yùn)用 （范妮亞·奧茲—扎爾茲貝格爾）

12　你那如海般深邃的哀傷，誰(shuí)能治愈？——《圣經(jīng)·哀歌》的文學(xué)研究 （左近豐）

13 巴別塔故事（創(chuàng)世記11 ：1— 9）的文學(xué)性分析（節(jié)選） （李亨元）

14　對(duì)圣經(jīng)的女性主義批判以及文化中的女性原則 （李熾昌）

圣經(jīng)與文學(xué)

15　圣經(jīng)詩(shī)歌的特征 （羅伯特·奧特）

16　論圣經(jīng)與文學(xué)批評(píng) （詹姆斯·庫(kù)格爾）

17　關(guān)于羅伯特·奧特《〈圣經(jīng)〉的敘事藝術(shù)》 （喬恩·列文森）

18　圣經(jīng)文學(xué)的文學(xué)研究 （阿黛拉·柏林）

19　圣經(jīng)詩(shī)學(xué)與性別政治：從閱讀到反閱讀 （梅厄·斯騰伯格）

20　女性詩(shī)人與女性作者 （阿特爾雅·布倫納—伊丹）

21　“文學(xué)”批評(píng) （約翰·巴頓）

圣經(jīng)闡釋與文學(xué)理論

22　古代猶太釋經(jīng)學(xué)與文學(xué)理論 （大衛(wèi)·斯特恩）

23 在文本中掙扎 （杰弗里·哈特曼）

24 古代以色列詮釋的類型與策略 （邁克爾·費(fèi)施貝恩）

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