江湖之遠(yuǎn)有隱淪——中國“隱士”解密

隱士在人們心目中的形象，往往是：具有出塵拔俗之姿、鶴發(fā)童顏之貌，他們通達(dá)天地人間的玄機，知曉宇宙陰陽的變化。林泉聽鶴，撫琴煮茶，明月清風(fēng)，吟嘯徐行。或通養(yǎng)生道術(shù)，或藏濟世雄才……例如《三國演義》里的水鏡先生司馬徽，《大漢天子》里的東方朔。

隱士，是中國古代文化里一個非常稀罕獨特的群體。到底什么是隱士？隱士為何要隱遁江湖而不積極入世？本文將揭開隱士神秘的面紗，解析隱士們的心態(tài)。

孔子見老子

一、何為“隱士”？

先說什么是“士”。

士，在中國古代屬于“四民”（士、農(nóng)、工、商四種階層/群體）之一。士，通常指有一定才能、技藝者，即能以專業(yè)知識、技能謀生的人。

士可以分為三種：

文士（或說儒士），指具有一定文化知識的人，他們能以知識、思想、言辯方面的能力作為職業(yè)。古代以筆墨文章教書育人者，從事政治策略等智力勞動者，依靠辯論話術(shù)縱橫捭闔者……都可以歸為文士。

“千夫諾諾，不如一士諤諤”，一千個人對權(quán)威說“yes”，不如一個文弱的士人對權(quán)威提出質(zhì)疑和批評。士和士精神，在現(xiàn)代中國仍然具有極大的價值。

武士，指具有武力、武勇的人。《韓非子》說“儒以文亂法，俠以武犯禁”，“俠”即武士。武士不同于正式編制的職業(yè)軍人，而是一種自由職業(yè)者。他們以個人具備的格斗搏殺技能，勇敢無畏的精神，替雇主或朋友解決問題，如戰(zhàn)國時代的聶政、荊軻等。“士為知己者死”，武士當(dāng)然也算“士”。戰(zhàn)國墨家門人，有很多“摩頂放踵，以利天下”的俠士。

技士，掌握一定手工、機械等方面技藝的人，也可以稱為“士”。墨家成員很多手工業(yè)者，實際上也就是古代的“科技人才”。“士”普遍具有專業(yè)技能，且?guī)缀醵际恰白杂擅瘛薄Ｉ贁?shù)“士”可能會有固定雇主，但精神上普遍比較自由超拔，普遍都能積極入世——即在主流社會中積極生活。

隱士，是指區(qū)別于主流社會，隱藏于市井、陋巷、山野、僻地（統(tǒng)稱為“江湖”）的“士”。隱士大多是知識階層，也就是說隱士主要是文士。

隱士既然具有知識和智慧，為什么甘愿出世而不積極入世呢？

襄陽水鏡莊

二、為何要當(dāng)隱士？

儒家在中國古代社會一直居于主流，儒家主張修身、齊家、治國、平天下，即一個人應(yīng)該通過積極、精進、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，獲得才干和技藝，成為一個在品德和才能圓滿的人，為社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)——當(dāng)然，在封建社會，才智之士要能人盡其才，必須找到一個“明主”——好的老板。

儒家又講：有道則仕，無道則隱。意思是：，如果一個國家的領(lǐng)導(dǎo)者德行不錯，懂得親愛百姓，尊重賢能有才的人，那這樣的國家就是值得自己輔助的；如果領(lǐng)導(dǎo)人品行不佳（不仁），對賢明的才士不敬（無禮），則不值得費心輔佐，不如寄情山水當(dāng)個隱者。

隱士隱居的動機各不相同，歸納起來大致有以下幾種：

1.蓄力待時，擇機而動的。

這類隱士，將“隱”當(dāng)成一個不斷深入學(xué)習(xí)并等待時機的過程，他們隱居的時候大部分時間用來研究經(jīng)典、自我省察、研判形勢——所謂仰觀俯察，法于天地，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。他們“隱”，主要是充電積累，同時等待合適的入世時機。

這類隱士，歷史上最著名的是身為渭水釣叟時的姜子牙和躬耕隆中的諸葛亮，他們心懷安民濟世的雄才大略，希望風(fēng)云際會之時輔助德行良好且能尊重自己的“明主”成就一番大業(yè)，自己能盡情施展才學(xué)、有所作為。他們一定要在天時、地利、人和的時候才放棄隱士生活，即要在正確的時間遇到正確的“老板”（主公）和有廣闊前景的平臺。這種“隱”是積極的“隱”，這種隱士胸懷大志、腹有良策，即使在不遇的時候，也絕不會無所事事消極抑郁，而是堅持學(xué)習(xí)、思考、實踐。

2.看破人世浮華，閱盡人世滄桑，轉(zhuǎn)而追求生命的內(nèi)在質(zhì)量。

這種隱士，入世時往往已有成就，但最終發(fā)現(xiàn)生命中有更重要更值得追求的東西，轉(zhuǎn)而追求生命的內(nèi)在價值。北宋的張伯端博學(xué)多才，當(dāng)過數(shù)十年官吏，一日突然醒悟到刀筆生涯的虛妄，看破了人世的利祿功名，一把火燒掉了自己任上的各種公文案卷，結(jié)果以“火燒文書”罪被發(fā)配嶺南。之后張伯端浪跡江湖，求仙學(xué)道，最后著成丹道經(jīng)典《悟真篇》。“不求大道出迷途，縱負(fù)賢才豈丈夫……只求利祿榮名顯，不覺形容暗悴枯”……張伯端認(rèn)為，如果一個人不能了悟到生命本身的可貴，即使?jié)M腹經(jīng)綸也算不上大丈夫。世人為了功名利祿爾虞我詐，把自己形容憔悴心靈煎熬，是一件可悲的事。為什么不能超脫名利物欲，轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在生命的關(guān)注呢？

張伯端這類隱士，實際上是生命科學(xué)和生命審美的探索者。這種隱士，在西方也有寫《瓦爾登湖》的梭羅。

如果說第一種隱士是以隱為進的“儒隱”，那么第二種隱士可以說是“道隱”。中國的隱士的確大多崇尚道家思想，或者有深厚的道學(xué)根底，包括一生積極進取的諸葛亮，其學(xué)識智慧當(dāng)中，也有很多道家思想給予的營養(yǎng)。

3.因為無奈和被迫歸隱。

這類隱士，有的是為了“政治避難”，有的是難容于職場（官場）。前兩種隱士是主動的選擇，而這兩種隱士往往是被動的選擇。“隱士”于他們往往是一個臨時身份，風(fēng)險解除、問題解決后，他們往往還會回歸主流社會，也有的被邊緣化。“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明的歸隱看起來超脫，恐怕也有很多無奈。

4.功成名就之后的隱退。

這種“隱士”其實是“退休”享受余生，范蠡助越滅吳，功成后將治國智慧移植于經(jīng)商，三次成為巨富，又散盡家財布施窮人，最終和西施執(zhí)手余生泛舟西湖。這種人生，可謂完美。

而諸葛亮卻最終沒有重新做歸“隱士”，諸葛亮為劉備三顧茅廬的至誠感動，決意出山輔助劉備，同時也存著功成身退的意愿。“歸去來兮我夙愿，余年還做垅畝民”，諸葛亮最終將余生獻(xiàn)給了劉備父子的事業(yè)，披肝瀝膽嘔心瀝血，鞠躬盡瘁死而后已。諸葛亮一生的終極身份是有些悲劇的儒士，而范蠡的晚年則是真正的逍遙隱士。

《隱士圖》

三、真隱士和假隱士的區(qū)別

隱士，從實用主義的角度來看好像有幾分消極，但隱士通常象征著一種清高的人格，不俗的素養(yǎng)，對生命和自然的超脫……過去的人向往山水田園，今天的人向往詩與遠(yuǎn)方，都是一種渴望遠(yuǎn)離塵囂的隱逸情懷。

古往今來，從來不乏假隱士。比如“買山隱居”的大吏富豪，買一座山，建棟精舍，自以為是隱士，但這種“隱士”就跟現(xiàn)代社會住在半山豪宅里的富豪名流一樣，只能說是“低調(diào)的超級有錢人”。

真正的隱士，是應(yīng)該能超脫物欲的（但他們絕不缺乏用正當(dāng)手段獲取財富名望的智慧，不是不能，而是不屑為），是能回歸本真的（返回到追求內(nèi)心的豐沛、坦蕩），他們有品位，有格局，有才干，有技藝，最關(guān)鍵的是有自由精神、獨立人格。而假隱士是“以退為進”，他們渴望上司給他們更好的待遇（爵祿、地位），在達(dá)到目的前，“隱”實際上是他們的一種“要挾”，如果他們具有核心競爭力，是“主公”不可缺少的人才，“主公”最終也會心領(lǐng)神會滿足他們的要求。在升職得償之后，他們也會告別暫時的隱士生活。

近代史上的蔣先生多次“下野”和“隱退”，復(fù)出后往往具有更多權(quán)力，這說明其“隱”實質(zhì)上只是一種姿態(tài)和策略。

古代社會還有一種“山中宰相”，他們雖然隱居江湖，但因為具有很大的個人影響力，經(jīng)常能收獲很多粉絲和人氣。這種“山中宰相”實際上是民間的“異見者”和“政治家”，他們?nèi)菀资艿綇R堂之人的“關(guān)注”和提防，“山中宰相”通常難有好結(jié)局。

終南山隱士居所

四、結(jié)語

中國古代社會，按照“區(qū)塊”可以劃分為：廟堂、江湖、市井、山林。

廟堂，指主流社會的行政系統(tǒng)；江湖，指邊緣化的“隱秘社會”；市井，指工商業(yè)較為發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)；山林，指鄉(xiāng)土社會。廟堂又可以說是“官方”，而江湖、市井、山林，又可以統(tǒng)稱為“民間”。

一個完善的人，應(yīng)該同時具備廟堂氣、江湖氣、市井氣、山林氣。廟堂氣讓人進取有為、建功立業(yè)，江湖氣讓人清奇脫俗、俠義磊然，山林氣讓人多一些格調(diào)、趣味、審美和淡泊，而市井氣能讓一個人“接地氣”。這幾種氣質(zhì)如能在不同的場合靈活合理配比，就能混合成一個圓融的受歡迎的人，在各個領(lǐng)域都能無往不利。這種人，非常稀有。

廟堂氣太多，可能讓一個人變得官僚、威權(quán)、刻板、過份正經(jīng)；江湖氣太多，一個人會變得太野性，太銳利，成為脫韁的野馬；市井氣太多，一個人會顯得庸俗、猥瑣、油滑、茍且、面目可憎；山林氣太多，則顯得太消極避世，脫離主流不著邊際，于國于社會無所作為。

如果給中國古代隱士設(shè)計一個LOGO，理想的選擇應(yīng)該是“藍(lán)蓮花”。隱士們心中“自由的世界，如此的清澈高遠(yuǎn)”，那些歸于田園探索生命奧秘和自然審美的隱士是值得尊敬也讓人向往的（中國的文學(xué)、藝術(shù)、化學(xué)、醫(yī)藥……很多都是道士/隱士們的貢獻(xiàn)），但如果是因為沒有良好的人才選拔機制和上升通道而無奈成為隱士，則應(yīng)該探索和創(chuàng)造更好的機會讓隱士們出山有為，畢竟我們當(dāng)下的社會還處于發(fā)展進步當(dāng)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人人富足、理智和能夠自治的地步，仍然需要更多的人貢獻(xiàn)自己的才智。

因此，我們更應(yīng)該期待真正有才干的現(xiàn)代隱士入世、用世。有真才實學(xué)的人被埋沒，或者成為“隱士”，是社會的不幸和損失。

注：本文對“士”的定義和歸類，參考了馮友蘭先生所著《中國哲學(xué)史 原儒墨》篇