文 / 郭朝剛
高手者,離不開持續(xù)學習提升自我對于周圍事物的認知水平,通過修煉來提高自我的修為,提高能力晉級進入更高維度能量圈層。
自古至今,凡能夠成就一番事業(yè)者,無不是經(jīng)歷格物致知的術,修煉到內(nèi)圣外王之道的境界。
郭朝剛指出:真正實現(xiàn)自我價值者,皆是成人達己,從向外求索而轉變?yōu)樽允「倪^,在事上磨與心上煉中領悟人生智慧。
了解出處與解讀:什么是格物致知?
格物致知,作為一個讀書人眾周知的成語,蘊含著豐富的哲理,猶如一道光,由外而內(nèi)照亮著前行的道路,啟迪與鼓舞著人們從無到有,由迷到悟。
出處:格物致知,最早出現(xiàn)于儒家經(jīng)典之作《禮記·大學》。
原句:古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。
解讀:后人借由如上經(jīng)典語句,概括歸納為格物致知。格:研究、探索。致:獲得。其本意為:研究事物原理而獲得知識。引申為,我們專心研究事物的外在結構特性從而領悟其內(nèi)在本質的規(guī)律。
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格物致知:增加你的認知能力,反觀內(nèi)心更好修身。
格物,這是人們對于世間事物的一種由外而內(nèi)探索本質的研究精神。基于格物的手段,從而可以去迷得悟,獲得新的認知,提升對于世界事物的規(guī)律的探尋,滿足的是我們好奇的求知欲,所遵循的正是為學日益的積極上進加法原理。
致知,作為一種結果;必然經(jīng)歷格物的一番功夫不可。事非經(jīng)過不知難,絕知此事要躬行。這是一種實事求是的作風。由外探索而后進入內(nèi)心領悟的總結與升華。
格物致知,所體現(xiàn)的正是一種積極向上,為尋求真理而百折不撓的奮斗者,為實現(xiàn)理想而孜孜不倦。其真正的意義在于:探索客觀事物是實現(xiàn)真理的唯一途徑,我們應當積極主動富有計劃性地實現(xiàn)預定目標。
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內(nèi)圣外王:道儒相通,從迷惑到覺知,實現(xiàn)人格完善與政治理想的統(tǒng)一。
“內(nèi)圣外王”最早起源于道家,被儒家作為修身治國的哲學,廣泛傳播于讀書入仕的征途。
本意:內(nèi)圣外王本意是指勤于學習善于修身者,一方面應當具有圣人的才德,另一方面又能夠施行王道。內(nèi)圣外王,這是古代修身為政的最高理想,也是中國哲學的核心所在。
起源:“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于道家經(jīng)典著作《莊子·天下篇》。有言:“是故內(nèi)圣外王之道,暗而不明,郁而不發(fā),天下之人,各為其所欲焉,以自為方。此即“內(nèi)圣外王之道”。
“內(nèi)圣”是作者的完美人格理想體現(xiàn), “外王”則是作者的政治理想,兩者又合二為一。實現(xiàn)從迷到悟,逐漸升級修為至到覺知精察之時,實現(xiàn)人生理想的智慧境界。
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內(nèi)圣外王的真正意義:德才兼?zhèn)洹⒌履芘湮唬刃奚矶罅⒐Α?/h5>
儒家解讀:“內(nèi)圣外王”,這是儒家理想人格的集中體現(xiàn)。從本質上來說,"內(nèi)圣外王"可以說是儒家學者對"如何培養(yǎng)人""培養(yǎng)什么樣的人"的社會化深度思考。
內(nèi)圣者,必然是由于格物致知而生發(fā)出知識的力量,內(nèi)心具有強大的正能量。真正的富貴者,必是內(nèi)圣為先,富貴在心,而不在于錢財?shù)韧庠谑挛铩?/p>
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外王者,先是改變自己做出成就,而后可以適應環(huán)境,凡事求法得人而能夠成事立功。可以說是集合天、地、人,三者皆備,而成就一番功業(yè)。
內(nèi)圣外王,何以立?財散人聚,財聚人散。德不配位,必有余殃。德能匹配,行穩(wěn)致遠。真正能夠成就一番功業(yè)者,財由德聚、德以配位。
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1、從學習知識到應用智慧,化被動為主動,構建具有學習力的知識體系
2、從心出發(fā)、向外求索,自內(nèi)領悟:學習之道、法、術、器
3、領導力信字領先,信念、自信、誠信、威信、信任,從五個方面修煉
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總結:
內(nèi)圣者,必然是具有一定的定心修為,心生智慧而后有所覺悟。外王者,成就一番事功者,必然是精于戰(zhàn)略之道、管理之法。兩者結合,成人后達己、修己以安人,具備為人成事的智慧,能夠整合人才團隊,聚天下英才用之,終能成就大業(yè),造富一方。
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