金融資本市場(chǎng)需要中國(guó)智慧，解讀隋廣義的東方古典哲學(xué)價(jià)值投資法

近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)人的知識(shí)譜系逐漸以從西方引進(jìn)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)為主，受學(xué)校教育頗深的國(guó)人的思維方式其實(shí)與西方學(xué)術(shù)文化更為親緣，對(duì)于儒道法易兵農(nóng)醫(yī)等國(guó)學(xué)經(jīng)典其實(shí)是很疏遠(yuǎn)的，除非是出了學(xué)校之后的求學(xué)者，仍以歸零心態(tài)跟創(chuàng)業(yè)一樣勤奮，又像當(dāng)小學(xué)生一樣謙虛重新翻閱古代先賢經(jīng)典的以外，大多是門外漢，真懂國(guó)學(xué)的人確實(shí)是鳳毛麟角。

以筆者本人學(xué)習(xí)西方哲學(xué)十多年的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，西人的哲學(xué)是不分國(guó)家、不分民族、不分歷史，以理論的邏輯演變的，其實(shí)更容易編纂成一個(gè)小冊(cè)子傳播，可能在文字翻譯上會(huì)有一些晦澀，卻可以做成一個(gè)通行的體系。但是，東方古典哲學(xué)的學(xué)習(xí)難度更大，由于是中華民族傳承有序的、其思想所達(dá)到的深度厚度，并非一種體系所能容納的；國(guó)學(xué)包羅萬(wàn)象、海納百川，并非短期學(xué)習(xí)可以速成，而真正的覺(jué)知者在每一個(gè)時(shí)代少之又少。

很多人覺(jué)得學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)很難經(jīng)世致用，甚至出言不遜，但為什么很多企業(yè)家功成名就之后會(huì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典推崇備至呢？為什么很多西方的大科學(xué)家、大哲學(xué)比如萊布尼茲、康德、尼采、海德格爾、愛(ài)因斯坦、波爾在晚年之后會(huì)去學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》呢？

如果我們覺(jué)得國(guó)學(xué)離我們很遠(yuǎn)，這說(shuō)明我們還很年輕無(wú)知，正所謂「上士聞道，堇而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」只有真正被社會(huì)毒打，開(kāi)始去探索世界真相，社會(huì)真相、人性真相的時(shí)候，才會(huì)猛然意識(shí)到華夏文明的博大精深，對(duì)先輩圣賢充滿無(wú)限的敬佩，并不斷從中受到精神滋養(yǎng)；只有把認(rèn)知調(diào)整過(guò)來(lái)了，再去鏈接到具體實(shí)操的行業(yè)，聚神鉆研其一，功夫到家，即可觸類旁通，感受到條條大路、各行各業(yè)皆可通“道”。

時(shí)處百年未有之大變局，全球經(jīng)濟(jì)處在下行狀態(tài)，國(guó)內(nèi)很多投資者非常焦慮，感覺(jué)無(wú)論是樓市、股市似乎并不亢奮，但無(wú)論是資本、金錢都是流通的，賺錢的人總是會(huì)有，與其說(shuō)錢能通神，不如說(shuō)掌握了規(guī)律的人通神，金錢只是社會(huì)信用符號(hào)，會(huì)流向掌握了其門道的人那里，本文試圖解密一位金融投資大神隋廣義，他對(duì)投資管理深刻理解能吸引更多人去挖掘傳統(tǒng)文化的寶山金礦，并找尋到生命的使命和財(cái)富管理的秘訣。

一、東方古典哲學(xué)在投資和資本市場(chǎng)一定能迎來(lái)復(fù)興、找到文化自信

大多數(shù)人研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)管理、中國(guó)企業(yè)文化、中國(guó)投資乃至中國(guó)模式，是在西方中心主義框架下“以西解中”，實(shí)際上這種做法是削足適履、邯鄲學(xué)步，得出結(jié)論必然是與實(shí)不符，面目全非的，這可以說(shuō)是當(dāng)前學(xué)術(shù)界和思想界最大的癥結(jié)痛點(diǎn)。

習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，「“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”；“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”」

同理，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本市場(chǎng)，國(guó)人不能跟在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家和巴菲特&芒格、索羅斯等金融大佬后面亦步亦趨，要樹(shù)立起屬于中國(guó)人的原創(chuàng)獨(dú)立思想體系，這樣才能保證金融安全和經(jīng)濟(jì)安全，當(dāng)前中華民族亟需在經(jīng)管、投資、金融領(lǐng)域構(gòu)建起中國(guó)氣派和中國(guó)特色的理論體系，這亦是新時(shí)代的文化使命之一。

誰(shuí)來(lái)肩負(fù)和完成這樣的“時(shí)代使命”呢？改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)產(chǎn)生了一批企業(yè)家、投資家、管理學(xué)家，他們是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的踐行者和受益者，擁有豐富的企業(yè)管理以及資本運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出與新時(shí)代相適應(yīng)的中國(guó)式投資管理理論體系正當(dāng)其時(shí)。

隋廣義，一位神秘并且低調(diào)的資本大佬，他很少接受媒體采訪，傳說(shuō)其創(chuàng)辦的鼎益豐管理千億資產(chǎn)，當(dāng)然由于其投資路數(shù)與海歸派風(fēng)格迥異，難免受到了一些人的質(zhì)疑，但是只要潛心了解其人的研究成果之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳聞經(jīng)不起推敲，險(xiǎn)些讓我錯(cuò)過(guò)一代大師。

1962年，隋廣義出生于東北一個(gè)普通農(nóng)民家庭，大學(xué)畢業(yè)后成為測(cè)繪工程師，曾任吉林省敦化市副市長(zhǎng)，從2000年開(kāi)始，他潛心研究與修習(xí)東方傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代投資學(xué)結(jié)合的相關(guān)課題，及資本運(yùn)作與資本博弈技術(shù)，創(chuàng)立『東方古典哲學(xué)價(jià)值投資法』，這是區(qū)別于巴菲特價(jià)值投資法和索羅斯對(duì)沖投資法，是中國(guó)人基于中華文化和本土市場(chǎng)開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色投資體系。

如前文講《道德經(jīng)》之中說(shuō)有“上士”、“中士”、“下士”的區(qū)別，在金融界和投資界之中，也有“圣手”、“妙手”、“俗手”的區(qū)別，俗手主要是抄襲西方投資方式進(jìn)行模仿而不得要領(lǐng)，但是經(jīng)歷多了也可以成為行家，很多分析師就處在這個(gè)層次，這是大多數(shù)人狀態(tài)；妙手就是能利用信息不對(duì)稱精準(zhǔn)短平快操作或者進(jìn)行長(zhǎng)線布局，也就是人們所謂的“莊家”，比如段永平等就屬于這個(gè)層次；而圣手就是精通傳統(tǒng)文化、能夠掌握到資本市場(chǎng)規(guī)律的傳奇人物，比如纏中說(shuō)禪、比如隋廣義，他們本身在資本市場(chǎng)既創(chuàng)造出了顯赫的戰(zhàn)績(jī)，又能形成開(kāi)山立派，推出原創(chuàng)理論體系。

圣手本身并非是天生的，纏師因?yàn)殂@研經(jīng)典過(guò)度消耗自己的健康而英年早逝，隋廣義則修煉道易禪達(dá)40多年，江湖人稱“萬(wàn)明子”，雖“出山”，依然“半隱”。

隋廣義創(chuàng)建東方古典哲學(xué)價(jià)值投資理論體系，是他多年悟道和實(shí)踐的總結(jié)，也是他與中國(guó)哲學(xué)和世界漢學(xué)研究成果對(duì)話的一次嘗試，所以并不止步于講自己修為心境，他雖不在學(xué)術(shù)界，但對(duì)中華經(jīng)典從投資和管理維度進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋，是近年來(lái)中國(guó)思想界和商界重要的創(chuàng)新理論成果和獨(dú)特方法論體系。

隋廣義認(rèn)為，要開(kāi)創(chuàng)中國(guó)人自己的投資體系必須向吃透中國(guó)文化，他認(rèn)為中國(guó)文化和其他文明有三大迥異的文化特征：「其一，深?yuàn)W無(wú)限，窺其全豹者幾乎沒(méi)有；其二，實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng)，幾乎可以解決一切問(wèn)題；其三，頓悟（邏輯），聯(lián)系（道儒、儒法、道法之間）兩者的關(guān)鍵在于頓悟，簡(jiǎn)捷而有效。只要通其一，就是成功者；如果通其三，大師也！」

在隋廣義認(rèn)為，修行悟道和經(jīng)世致用并不沖突，從「中國(guó)企業(yè)家」的實(shí)用探索也可以舉重若輕，他從「形儒、內(nèi)道、重法的人格特征和文化特性」入手解讀人、事、物的運(yùn)行邏輯和文化密碼，認(rèn)為依靠「循道、厚德、重法」的中華價(jià)值體系，可以建構(gòu)一個(gè)中國(guó)投資和管理理論的三維坐標(biāo)。

中國(guó)人追求“立德、立功、立言”的“三不朽”，有“修身齊家治國(guó)平天下”的崇高精神追求，這本身就不是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和西方文化所能夠承載的，當(dāng)今社會(huì)中國(guó)的企業(yè)家和投資大師除了物質(zhì)追求以外，更有愈來(lái)愈強(qiáng)烈的精神皈依，如何把中國(guó)經(jīng)典和管理投資結(jié)合起來(lái)，依然需要返本開(kāi)新，才能教化萬(wàn)方。?????????????

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二、領(lǐng)悟貫通東方古典哲學(xué)、創(chuàng)建中國(guó)人的投資法，有隋廣義的獨(dú)特貢獻(xiàn)

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東方傳統(tǒng)智慧哲學(xué)經(jīng)典之中最為晦澀難懂就是《道德經(jīng)》，很多人讀其第一章第一句「道可道非常道，名可名非常名，無(wú)名天地之始有名天地之母」就放棄了。在隋廣義認(rèn)為，「道是產(chǎn)生天、地、人、萬(wàn)事萬(wàn)物之本源」，領(lǐng)悟了大道，世界就沒(méi)有不能通曉的事物，沒(méi)有治理不好的國(guó)家，也沒(méi)有辦不成功的事。沒(méi)有人能夠完全參透完道的奧秘，但領(lǐng)悟其中的精髓，就足夠指導(dǎo)人生功德圓滿，也能遇見(jiàn)很多同道中人。

如何理解“道”呢？隋廣義說(shuō)，「所謂“道”，原意為道路，“道”字由“首”和“辶”組成，“辶”作為偏旁部首，是“走”的意思，如延伸的形狀或流動(dòng)前行的狀態(tài)，“首”代表開(kāi)始；“首”為頭，看頭就是看臉，看臉便知道人面對(duì)的方向，因此“首”也可以代表方向。作為“道”，是面對(duì)方向一直往前走，它具優(yōu)一種內(nèi)在的必然性，引申為萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的必然趨勢(shì)和規(guī)律。」我們要把握“道”的內(nèi)涵，只需要記住老祖宗的一句話「一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也」就可以了。

應(yīng)用在投資之中，信息對(duì)稱的部分可以稱之為“陽(yáng)”，信息不對(duì)稱的部分可以稱之為“陰”；認(rèn)知對(duì)稱的部分稱之為“陽(yáng)”，認(rèn)知不對(duì)稱的部分稱之為“陰”；投資能夠幫助企業(yè)募股融資推動(dòng)實(shí)體發(fā)展這是其“陽(yáng)”的一面，但如果因?yàn)橘Y本貪婪而導(dǎo)致實(shí)體經(jīng)濟(jì)凋敝，這就是其“陰”的一面；在整個(gè)投資市場(chǎng)，二級(jí)市場(chǎng)上市公司的很多信息受人關(guān)注是“陽(yáng)”，而一級(jí)市場(chǎng)很多項(xiàng)目融資投資沒(méi)有公開(kāi)是“陰”；股民或者消費(fèi)者掌握了很多產(chǎn)品或者行業(yè)信息就做“陽(yáng)”，而真正行業(yè)認(rèn)知以及商業(yè)生態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)真相則是“陰”。

隋廣義說(shuō)，「“陰”和“陽(yáng)”并不是對(duì)立的、排斥的，而是相互依存的。“陰離不開(kāi)陽(yáng)”，不能稱“陰”，沒(méi)有單獨(dú)存在的“陰”。陽(yáng)也離不開(kāi)陰，不能單獨(dú)稱“陽(yáng)”。既然宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物是由天地之自然本性即先天本性所決定的，但是它們的延續(xù)發(fā)展，陰陽(yáng)不斷變化，必須對(duì)其“一陰一陽(yáng)”不斷調(diào)和，保持均衡，由此生成相對(duì)穩(wěn)定的本性，即后天之性。」

如此講什么是“道”這個(gè)經(jīng)典問(wèn)題就非常通透，并且很坦誠(chéng)直率。陰陽(yáng)辯證觀對(duì)中國(guó)人的理想人格和思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)中國(guó)人在生命境界上追求“謙恭的德行”、“寬廣的視野”、“玉潤(rùn)的胸襟”，在思維方式上推崇「取象思維」、「整體思維」和「中和思維」，這是我們得天獨(dú)厚的文化土壤和文化財(cái)富。??????????????????????????????????

只是很多人日用而不知，比如中國(guó)人傾向于用獨(dú)特的頓悟的方式理解人事物，而不是西方人以及印度人普遍采用的漸修方式。西方近代教育家洛克認(rèn)為人先天是一張白紙，人的腦袋需要不斷用知識(shí)和技能進(jìn)來(lái)灌輸、武裝，即所謂“后天教育經(jīng)驗(yàn)論”。但是，道家講究“有之以為利，無(wú)之以為用”，“為學(xué)日益為道日損”，反而側(cè)重于人去抓住根本原理，而不是增加那么多知識(shí)負(fù)擔(dān)，中國(guó)化的佛教禪宗更主張人“本性具足，能生萬(wàn)法”。中國(guó)人更傾向于用啟發(fā)式去體證知識(shí)，講究修煉等，學(xué)習(xí)過(guò)程就是內(nèi)觀、追求澄明的覺(jué)悟體驗(yàn)。可以說(shuō)，西方教育模式和東方古典智慧學(xué)習(xí)方式可謂高下立判。當(dāng)然，究竟是按照頓悟還是按照漸修，在中國(guó)古代也爭(zhēng)論不休，除了神秀和慧能的爭(zhēng)論，還有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)論。

那么當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代人如何才把漸修和頓悟?qū)W習(xí)方式融會(huì)貫通并用于管理實(shí)踐呢？隋廣義給出了科學(xué)的回答！

在他看來(lái)，“頓悟成功運(yùn)行的邏輯前提是價(jià)值判斷”，要方向正確、有公理系統(tǒng)、有規(guī)則競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。如果缺乏公理系統(tǒng)，缺乏理論分析、目標(biāo)不可持續(xù)或者目標(biāo)沒(méi)有更新、演繹邏輯不清晰、成功后沒(méi)有再生效益，都可能導(dǎo)致陷入到頓悟邏輯的陷阱之中，難以獲得真正的進(jìn)步。

聯(lián)系到現(xiàn)在投資人很多著重于分析K線、看財(cái)報(bào)數(shù)據(jù)、市值變化等因素，甚至還有一些金融公司招募了很多數(shù)學(xué)博士專門研究炒股的算法模型以及互聯(lián)網(wǎng)分析師進(jìn)行調(diào)研；這其實(shí)沒(méi)有發(fā)揮出中國(guó)人習(xí)慣在整體上把握事物本質(zhì)的稟賦，如果把悟性思維和分解思維相結(jié)合，就能發(fā)揮出中國(guó)人的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這對(duì)中國(guó)企業(yè)家進(jìn)行思考和決策時(shí)尤其適用。

企業(yè)家開(kāi)啟頓悟分有三步走：第一步打好經(jīng)典基礎(chǔ)，閱讀是元認(rèn)知能力，不斷結(jié)合自己經(jīng)歷的案例人性生活事物，培養(yǎng)頓悟（簡(jiǎn)捷通透）方式方便看清楚行業(yè)本質(zhì)，這是基本功；第二步通過(guò)分解（具體細(xì)節(jié)）高屋建瓴了解全貌和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，這就是需要躬身入局，深度實(shí)踐；第三步要用高度抽象的理論把“核心競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行公理化”演繹出來(lái)，用來(lái)指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)實(shí)施落地。

隋廣義認(rèn)為，開(kāi)悟的最后一步——“核心競(jìng)爭(zhēng)力的公理化”是東方古典煥發(fā)新生和活力的狀態(tài)，其中包括了頓悟邏輯、分解邏輯和實(shí)踐演繹，可與現(xiàn)代管理學(xué)理論進(jìn)行“對(duì)話”，企業(yè)領(lǐng)袖在運(yùn)作和指導(dǎo)項(xiàng)目時(shí)候也有看家本領(lǐng)和“行動(dòng)綱領(lǐng)”了。

不難看出，隋廣義在繼承東方古典哲學(xué)基礎(chǔ)上，又結(jié)合了現(xiàn)代西方邏輯思維，形成了自己的原創(chuàng)的投資體系和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，真正做到了“中體西用”，發(fā)揮古典的精髓，又不拘泥守舊；既有修道人的情懷，又有治學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)，其水平比我見(jiàn)過(guò)的很多中國(guó)哲學(xué)教授還要專業(yè)精深，當(dāng)然，高校因此少了一個(gè)哲學(xué)教授，中國(guó)卻多了一個(gè)懂資本市場(chǎng)和企業(yè)管理內(nèi)行的思想家。

傳統(tǒng)道家講究「法不輕傳，道不賤賣」這些觀念其實(shí)使得傳統(tǒng)道家思想與大多數(shù)世人無(wú)緣，其實(shí)，滾滾紅塵、資本市場(chǎng)也是修行道場(chǎng)，盡管其中的大隱高手不乏其人，但能通過(guò)洞察本質(zhì)規(guī)律又能幫助更多同道者，何樂(lè)而不為呢？道觀不多一個(gè)仙風(fēng)道骨的清修之士，但是，社會(huì)不能少帶領(lǐng)我們我們沖破金錢名利場(chǎng)的束縛，帶領(lǐng)人們見(jiàn)心明性、進(jìn)德修業(yè)的老師傅。

三、向世人證明了傳承中華文化道統(tǒng)能創(chuàng)造商業(yè)奇跡，鼎益豐做到了！

隋廣義2011年1月成立鼎益豐國(guó)際集團(tuán)，來(lái)踐行自己獨(dú)創(chuàng)的『東方古典哲學(xué)價(jià)值投資理論體系』。

“鼎益豐”這三個(gè)字取自于群經(jīng)之首，極有文化底蘊(yùn)，也蘊(yùn)含了組織的基因。其中“鼎”是古代象征權(quán)力的器物，也用來(lái)烹飪美食；“益”傳達(dá)的是“利有攸往，天施地生”生機(jī)活躍的景象；“豐”在古代先賢看來(lái)比喻的是“大”而無(wú)疆的狀態(tài)，“豐”宜照天下，君子明時(shí)以動(dòng)，濟(jì)民興業(yè)，回報(bào)社會(huì)，財(cái)富事業(yè)和生意就會(huì)越來(lái)越“豐”。

隋廣義結(jié)合修道40多年感悟，為鼎益豐確立了『無(wú)我、利他、專一、守信』的八字箴言作為企業(yè)文化。要深刻理解其中得內(nèi)涵，需要對(duì)道家文化有所認(rèn)知，只有真正了解了其中精義，才能窺見(jiàn)中華文化的奧妙。據(jù)傳鼎益豐人需要在晨會(huì)之中念誦《道德經(jīng)》，內(nèi)觀于心，外化于行。筆者同樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》多年，不過(guò)管理經(jīng)驗(yàn)比較匱乏，在接觸和系統(tǒng)了解隋師的『東方古典哲學(xué)價(jià)值投資法』之后對(duì)于道德經(jīng)理解終有“頓悟”之感，學(xué)老子多年總算可以下筆講了，道德經(jīng)“內(nèi)圣外王”的實(shí)踐價(jià)值就藏在這八個(gè)字里面，本人相信這也是鼎益豐能構(gòu)建起龐大堅(jiān)實(shí)資本帝國(guó)的王道。

首先為何要修「無(wú)我」的境界？因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》要求人類「道法自然」，自然是無(wú)我的，「天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。」（第7章）“無(wú)我”就是“無(wú)私心”，道生天地“生之、畜之、生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”（第10章），這是最高的德化。天地因?yàn)闊o(wú)私而長(zhǎng)長(zhǎng)久久，圣人和領(lǐng)袖也要學(xué)習(xí)他們天下為公的境界，所以老子說(shuō)，「是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居」（第2章）；而作為普通人再去學(xué)習(xí)圣人之道，不必太自我了，就不會(huì)充滿煩惱了比如「自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)」（第24章）。人只有不斷追求“無(wú)我”的精神境界，才能克服自身的人性的弱點(diǎn)，破除我執(zhí)，做到寵辱不驚，并且只有“無(wú)我”才能成就“大我”的格局，「故貴以生為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下」（第13章），一個(gè)能夠做到無(wú)我的人，實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到具備“自知?jiǎng)t明”和“自勝者強(qiáng)”的智慧狀態(tài)，不再是欲望的奴隸，心靈得到了解放和自由，這樣得人才是真正的強(qiáng)者。

《道德經(jīng)》的魅力在于一個(gè)「無(wú)」字，世人肉眼能夠看到的是實(shí)在的萬(wàn)事萬(wàn)物，但是規(guī)律是看不見(jiàn)的，道也是看不見(jiàn)的，老子在講「無(wú)我」的時(shí)候是教導(dǎo)圣人、君主不要只看到自己的欲望去推行個(gè)人意志，要懂得換位思考，「圣人常無(wú)心，以百姓心為心」（第49章）。隋廣義本人高度推崇以「無(wú)為」來(lái)管理公司，他說(shuō)，「無(wú)為而治是一種尊重規(guī)律的治理，是不帶人的主觀意志和價(jià)值取向的一種治理，它是不妄為，不強(qiáng)為，不私為，且合乎自然的，合乎“道”的本質(zhì)規(guī)律。」所以，鼎益豐從最初3人發(fā)展到3萬(wàn)人甚至更多，一樣不耽誤萬(wàn)明子師傅修道。

“利他”和“無(wú)我”為什么同等重要？“無(wú)我”是“利他”的前提，“利他”是“無(wú)我”的目的。“無(wú)我”看起來(lái)是不把自己不太當(dāng)回事，會(huì)顯得自己渺小，一般人接受不了，要克制刷存在感的沖動(dòng)，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代很多人無(wú)法忍受成為無(wú)名氏或小透明，其實(shí)事物往往是辯證的，一個(gè)人越是做到無(wú)我，得到的反而會(huì)更多。老子說(shuō)，「故常無(wú)欲，可名于小，萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大，以其終不自大故能成其大。」（第34章）道只有“無(wú)我”才能成就天地，天地“無(wú)我”成就“人類之大”，無(wú)我、利他都是學(xué)習(xí)天地之道，相互成就，反而成“域中四大”，才能「萬(wàn)物恃之而生不辭有，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主」。

“無(wú)我利他”精神是東方文明和西方文明的根本區(qū)別，西方上帝在創(chuàng)世紀(jì)創(chuàng)造了自然萬(wàn)物和人類之后，就掌握了絕對(duì)真理，永遠(yuǎn)可以生殺予奪的理念，強(qiáng)調(diào)神的威權(quán)，要求人類的感恩并認(rèn)為自己有罪，這就顯得有些獨(dú)裁了。反觀東方的道是一種純?nèi)焕麩o(wú)私的自然神，天地秉持了“道”的這種特質(zhì)，天地又生“水”孕育生命，老子經(jīng)常以“水”比喻道的利他屬性，「上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。」（第8章）。中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)“遇水則發(fā)”，水能夠養(yǎng)財(cái)，因?yàn)樗率抢摹?/p>

在現(xiàn)代管理之中，堅(jiān)持把無(wú)我和利他相結(jié)合，可以摒棄西方以個(gè)人主義、功利主義和享樂(lè)主義為導(dǎo)向的各種經(jīng)營(yíng)行為和誤導(dǎo)，使得鼎益豐的事業(yè)初心保持純粹，隋廣義說(shuō)，“我們要向創(chuàng)造偉大的事業(yè)，就要帶著利他的心、懂得無(wú)私給予而且不居功自傲。當(dāng)我們想要主宰時(shí)就會(huì)居功，居功就會(huì)自傲，自傲則會(huì)生出無(wú)數(shù)私心，最終是沒(méi)有辦法完成偉大事業(yè)的。”

為什么做事業(yè)要「專一」？《道德經(jīng)》說(shuō)，「“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞”」（第39章）。隋廣義說(shuō)，“得一”就是“得道”。講究專一，就是修道，只有真正堅(jiān)持做好一件事做到極致才能接近道，正所謂「為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為」（第48章），在隋廣義看來(lái)，“求道的人常常追求簡(jiǎn)單，化簡(jiǎn)為繁，追求更多的悟道的的體驗(yàn)，欲念一天比一天減少，內(nèi)心逐漸清靜、虛空的狀態(tài)”，“要探究事物的本質(zhì)規(guī)律時(shí)候，實(shí)際上是不斷做減法”。「道生一，一生二，三生萬(wàn)物」（第42章），堅(jiān)持專一的效果結(jié)果不會(huì)變少，反而是「少則得，多則惑，是以圣人抱一，位天下式」（第22章），堅(jiān)持專注原則就會(huì)特別重視細(xì)節(jié)，老子說(shuō)過(guò)，「天下難事必作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。」（第63章）做到專一就是要把事情做到極致，必須要在戰(zhàn)略上舍棄和篩選剔除多余東西，聚力凝神，這樣逐漸達(dá)到『道常無(wú)為而為不為』（第37章）的境界。

在隋廣義認(rèn)為，『專一』是管理的金科玉律，并非是公司生存的權(quán)宜之計(jì)，創(chuàng)始人要始終守住自己最適應(yīng)、最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，如同「魚(yú)不可脫于淵」的狀態(tài)，無(wú)論是在創(chuàng)業(yè)期、發(fā)展期還是爆發(fā)期都要做到專一，“越是風(fēng)生水起的時(shí)刻，管理者越要保持冷靜的頭腦，越是需要做減法，剝離利潤(rùn)較低、發(fā)展過(guò)慢或者企業(yè)不占優(yōu)勢(shì)的業(yè)務(wù)，專心致志地從事主營(yíng)業(yè)務(wù)，將其做大、做強(qiáng)、做精，形成局部?jī)?yōu)勢(shì)，從而確立企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)企業(yè)在某一個(gè)局部形成爆發(fā)點(diǎn)，所有能量都得到精準(zhǔn)釋放，企業(yè)的贏利水平將大福提升，企業(yè)也將會(huì)在獲利性增長(zhǎng)之中逐步擴(kuò)大規(guī)模。”

大道是相通的，教員也曾經(jīng)說(shuō)，《道德經(jīng)》是一本兵書(shū)，隋師所強(qiáng)調(diào)的專一的管理原則，也非常實(shí)際符合《孫子兵法》之中“用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，專一的目標(biāo)是為了集中優(yōu)勢(shì)兵力收獲勝利。

「守信」即堅(jiān)守誠(chéng)信，這是中華民族優(yōu)秀美德也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為什么鼎立豐把“守信”當(dāng)做企業(yè)文化壓艙石呢？老子說(shuō)：“道同于道者，德同于德者，失同于失者。”（第23章）隋廣義認(rèn)為，“（孔子說(shuō)）人無(wú)信不立，人就沒(méi)有信用了，有了信不足的屬性，就自然會(huì)被劃分到不被信任的類別。那么他就沒(méi)有辦法完成大業(yè)，得不到人的信任。因此，我們要與有道的人同行，以德為人，明白失道的后果，講求誠(chéng)信。”

子思在《中庸》里說(shuō)，「誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道」，古有商鞅徙木立信而后在秦國(guó)推行法制，守信應(yīng)用到現(xiàn)代管理之中意義同樣重大，隋廣義認(rèn)為，“管理者在打造公司品牌時(shí)，需要做到兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一個(gè)是真誠(chéng)以待，一個(gè)是謹(jǐn)小慎微。要以消費(fèi)者之心為心，不為一己私欲而弄虛造假。”“從被管理者角度看，我們從領(lǐng)導(dǎo)、上級(jí)那里得到的信任不足，就是因?yàn)槲覀冞€有不值得他們信任的地方，因此，也要通過(guò)不斷得學(xué)習(xí)來(lái)提升自己，端正品行，獲得他人的信任。”

正是因?yàn)樯羁填I(lǐng)悟了道法儒精髓，并全員十幾年堅(jiān)持躬身踐行了中華文化，功夫不負(fù)有心人，鼎益豐集團(tuán)截止目前已管理資產(chǎn)累計(jì)超1000億元，控股和參股了華音國(guó)際控股（00989.HK）、創(chuàng)業(yè)集團(tuán)控股（02221.HK）等香港主板上市公司以及參股st天馬 （002122）等中國(guó)大陸上市公司；這是中華文化「內(nèi)圣外王」的傳奇體現(xiàn)，也是中國(guó)智慧核心競(jìng)爭(zhēng)力的當(dāng)代演繹。

結(jié)語(yǔ)：

東方古典哲學(xué)應(yīng)用在投資管理和金融市場(chǎng)，是比西方學(xué)術(shù)理論更加科學(xué)的公理體系，只有學(xué)習(xí)了先賢經(jīng)典，懂了其中內(nèi)核，并且堅(jiān)持運(yùn)用到商業(yè)行為之中才能受用無(wú)窮，并且東方古典哲學(xué)價(jià)值投資體系，本身與西方的技術(shù)、工具、知識(shí)不相排斥也不會(huì)沖突，「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，一個(gè)人要升維境界和層次，必須要懂點(diǎn)國(guó)學(xué)，不是國(guó)學(xué)需要你我他，而是世界的真理真相只有一個(gè)，假相謬誤卻有無(wú)數(shù)個(gè)；管理和投資是世界上最多變數(shù)的工作，只要掌握了本質(zhì)規(guī)律，才能收獲理想的結(jié)果。

那些低估『東方古典哲學(xué)投資理論體系』和中國(guó)式管理價(jià)值的人，其實(shí)也是否認(rèn)了增智慧、開(kāi)覺(jué)悟、提升人的判斷力、行動(dòng)力、心力的重要性，損失的只有他自己，一旦等到頭撞南墻到時(shí)候醒悟也荒廢了光陰。東方古典哲學(xué)形成價(jià)值投資和現(xiàn)代管理理論體系，本身是減少了很多人摸索彎路的時(shí)間和精力，給學(xué)習(xí)者上下求索提供了終南捷徑。

很難想象為何還有很多人不懂中華傳統(tǒng)文化卻不以為恥反以為榮，可見(jiàn)這個(gè)世界上愚昧者確占據(jù)多數(shù)的，這使得一些智者選擇悶聲發(fā)財(cái)，但真正秉持無(wú)私利他，有高深修為的人并不會(huì)以為意在乎這些，而是會(huì)堅(jiān)持完成自己的時(shí)代使命，畢竟世界需要、國(guó)家需要、中華民族需要的事業(yè)，總有志士仁人會(huì)用一生行動(dòng)承擔(dān)起來(lái)！