對道士的稱謂中，蘊含著道家文化的浪漫精神與宗教追求

導語：凡開辟之初，圣真仙人皆宣道氣，立法相傳，同宗太上，俱稱學士。以道為事，故曰道事。道事有功，故號道士。道士者，以道為事。——《太上太真科經》

“道士”一詞始見于戰國時期，當時指的是方術士。方術士就是一些被認為知曉大道的人。這些人通過五行、占卜、星相、數學、醫學等各種方法分析預測事物的發展趨勢。一直到西漢時都還是這個意思。

東漢至魏晉南北朝，是道教形成和確立的時期。東漢后期，黃老道形成實體，太平道、天師道等民間原始教團相繼成立。后經魏晉南北朝數百年的改造發展，道教的經典教義、修持方術、科戒儀范漸趨完備，新興道派滋生繁衍，并得到統治者的承認，演變為成熟的正統宗教。道教成立后，方術士接受道家思想，全部被歸于門下，并統稱為道士。

道士信仰道教的宗祖，持守道教的戒條，宣揚道家的思想，并以羽化成仙為終生修行的目標。

對道士的稱謂從隋唐時期開始有男女之別，男的繼續被稱為道士，級別高的被稱為黃冠；女的則被稱為女冠，級別高的被稱為女真，俗稱道姑。

唐朝以后，道士的稱呼被重新合用，一般只是在必要的情況下加上性別；同時也開始稱男道士為乾道，女道士為坤道，沿用至今。

道士的頭銜及稱謂比較繁雜，這一點也和道家有眾多流派有關。東漢末年，張道陵創立的正一教完成了道教的大規模融合，所以后世很多道教學派將他視為道教的祖師，道教比較統一的稱謂也在這個時期開始形成。

張天師畫像

按照道教的傳統，對于道士的稱謂可分為兩大類。

一類是職司性和身份性的稱謂，即神前上表奏章疏、祈請禱告時的自稱。這一類與所受經書戒箓及所在道階有關。按照道教的教規，受相當的經書戒箓及相應的道階后，可以在神前稱“臣”。所以這一類自稱，近似于世俗臣僚向皇帝上奏疏時的題署，內容須包括爵位官職，道士上章則要寫明道階法號等。

例如，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》說：“道民、賢者、信士、善男子、善女人、行者，皆是道士女冠美前人之稱，非是詞狀控告之限。即法師、大德、尊師、上人，是外屬男子美出家之稱，亦非啟奏表請之且。又如貧道是出家之謙詞，弟子是在俗之卑稱，復非三寶前所用，此又異三洞弟子法師之稱。”其中，所謂“詞狀控告”、“啟奏表請”、“三寶前所用”，都是指神前奏章時規范化、格式化的自稱。

另一類則是習慣性和禮儀性的稱謂，包括道士的自稱與互稱、世人對道士的稱呼等。

神前奏章時的自稱，實際上就是道教的教階。禮儀性和習慣性的道教稱謂，有些也是從教階制度中變化而來的，變而為禮儀，就成為道教的某種標志。再相因而成習慣，說明這種標志得到了教內外的承認。

站在道教自己的立場上看，各種稱謂都有特定的涵義。道教制立稱謂名目，實則蘊含了某種宗教追求。

例如：道士。《太上太真科經》云：“凡開辟之初，圣真仙人皆宣道氣，立法相傳，同宗太上，俱稱學士。以道為事，故曰道事。道事有功，故號道士。道士者，以道為事。”

又如：先生。《敷齋威儀經》說：“學士若能棄世累，有遠游山水之志，宗極法輪，常坐高座讀經，教化愚賢，開度一切學人也。若復清真至德，能通玄妙義者，隨行弟子同學，為稱某先生。其人鉤深致遠，才學玄洞，志在大乘，當稱玄靜先生，或游玄先生，或遠游先生，或宣道先生，或暢玄先生。略言其比，不可勝載。須世有其人。學者稱夫先生，道士也。”

陜西省華山玉泉院山門前的陳摶老祖睡臥像

一.職司性和身份性的稱謂

1. 對道士的職司性稱謂

道教中會根據道士的修行程度、教理造詣或者擔任的教職，配以相關的稱謂，十方叢林中的道士們可以根據彼此在道觀中所擔任的職務來相互稱呼。這里僅就教職稱謂擇要簡述如下：

方丈：對道教十方叢林最高領導者的稱謂，也可稱為“住持”。方丈必須是受過三壇大戒，接過律師傳“法”，戒行精嚴，德高望重，受全體道眾擁戴而選的道士。

監院：也被稱為“當家”或“住持”。由常住道眾公選，為道教叢林中總管內外一切事務者。監院必須才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱己衛眾，柔和善良，明罪福因果，功行俱備。

高功：指那些德高望重，精于齋醮科儀，善于步罡踏斗，能夠溝通神人、代神宣教，長于祈福消災、拔度幽魂，可以主持齋醮法會的道士，是經師的首領。

知客：負責接待參訪者及迎送賓客的道士，須深知事務，通達人情。

2.對道士的身份性稱謂

天師：道教當中最高級別的稱謂，基本相當于各宗教開山祖師的地位，目前被道教公認的唯一一個獲此殊榮的道士就是張道陵。因此，“天師”這個稱謂狹義上專指張道陵或者承嗣這個尊號的他的后裔，但后世也有個別道士稱“天師”，如北魏的寇謙之，隋朝的焦子順，唐朝的胡惠超等。

法師：道法高絕的道士，可以授學講法，為人降福；還能夠主持齋儀，度人入道。

煉師：最初指的是修習上清法的道士，后來被用來泛指修煉丹法達到很高深境界的道士。煉師的主要成就是煉丹或制藥，但必須掌握了比較高明的煉制方法，或者煉出了功效卓越的藥品，才能被稱為煉師。當然，煉師也需要系統的理論知識，對醫理和冶煉有一定的造詣。

祖師，宗師：各道派的創始人被稱為祖師，而各派傳道的首領則被稱為宗師。

真人，指道法精深、境界高超的道士，一般認為他們定然能羽化成仙。有些是朝廷頒賜或追封的，有些是因自身修為高絕而為后世徒眾所尊稱的。例如，文子、列子、莊子、亢倉子在唐代皆被唐玄宗封為真人，史稱“四大真人”。又如，明朝洪武時，正一張宇初天師來朝，洪武帝大喝：“天豈有師乎？改號真人。”自此，天師改稱真人。以及，武當派創始人張三豐被后世徒眾尊稱為張真人。等等。

先生：對學問精深、德高望重的道士的尊稱或謚號、賜號，這一稱號一般是朝廷頒賜或追封的。如宋太宗賜陳摶號為“希夷先生”。

張真人畫像

二.習慣性和禮儀性的稱謂

1.對道士的普通稱謂（習慣性稱謂）

日常生活中經常聽到的對道士的普通稱謂有道士、道爺、道姑等。其中，“道士”、“道爺”是男女通用的；可以稱呼女道士為“道姑”、“女道”等。

有些地方性的稱謂習慣，對年長道士，西北地區多稱“某爺”，而西南則多稱作“某大師”。

道人：最初與方士同義，最早出現于《漢書·京房傳》。道教創立后，道人曾專指道士；南北朝時期，則以道人專指沙門，而區別于道士；唐朝以后，又以道人泛指道學比較精深之人，或指道士。

黃冠：道士的別稱。黃冠原是古時黃帝之衣冠，后世道教因尊黃帝為仙宗，便以“黃冠”稱之。當“黃冠”被專門用來稱呼男道士時，女道士就被稱為“女冠”。

乾道和坤道：道士原不分男女，皆稱為道士。但有時為了區別，稱男性道士為乾道，女性道士為坤道。

居士：居家修行道法的道士。

說句題外話，俗人經常以“牛鼻子”來貶稱道士。據說這是因為道士頭上的發髻形狀像牛鼻子的緣故。還有一種說法是老子騎著青牛過函谷關而去，在他成神以后，青牛也伴其左右成為仙牛。但是青牛成仙之后還是經常要被老子牽著鼻子走，因此一心想成仙的道士也便有了“牛鼻子”的綽號。

2. 對道士的尊稱（禮儀性稱謂）

當今教外人士對出家道士最常見的尊稱，一般為“道長”，“道長”前可加姓，不分男道士和女道士。這是一種既平常又帶有敬意的稱謂，一般是對所有道士的稱謂，只有在特定情況下，才是單指宮觀負責人。

此外，道士也被尊稱為真人、羽士、羽客、羽衣、羽人等。

“真人”通常被用來尊稱那些體道大法、道行高深、羽化登仙的道士。

“羽客”亦稱“羽士”、“羽人”等，以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進而專指道士，后世道士多取以自號。從這一稱謂中也可體會出道家文化富于想象的浪漫精神。

3. 道士如何自稱與互稱？

“貧道”是道士自稱的謙詞。學道之人不害怕貧困，唯獨把刻苦修道當成是人生最大的目標，也只有這樣才能制服心魔，戒除華想綺念。所以道士要自稱貧道來時刻警醒自己。另外一種解釋是，道士自稱“貧道”是因為自己在義理的鉆研上還沒有深入，理解還沒有透徹。當然，這也是一種謙稱。

道士們相互之間通常互稱道長、道友、道兄等。這些稱呼是男女通用的，道教以外的人也可以這樣稱呼他們。教內年齡相若者，一般互稱師兄、道友，不分男女或派別。

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