從古至今,對君子和小人談論不一,褒貶不一,當君子一生為君子,卻在人生的某一時刻做了小人做的事而淪為小人,成為家家相傳的言論。當小人一輩子做小人,但在人生的某一瞬間突然頓悟,做了一件君子所為之事,成為鄰居街坊之間的美談。
所以,君子不可以一輩子都是君子,小人也不一定一輩子是小人,說白了是“人非圣賢,孰能無過”,就看看誰“過”的太多。
韓愈在《原道》這篇文章略有涉及,所以我們今天通過這篇文章來學習一下何為君子之道,何為小人之道,不管是何道,都離不開自身的修養與身心合一的正氣。
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韓愈是唐代的文學家,也是唐宋八大家之一,。韓愈在思想上的主要成就可歸納為確立了中國儒家“道統”的觀念,同時是尊儒反佛里程碑式的人物,他與同時代的柳宗元倡導當時的古文運動,主張學習先秦兩漢的散文語言,擴大文言文的表達功能。
了解這些純粹是為了進一步描述何為君子何為小人。
何為君子,何為小人:
君子有君子之道,小人有小人之道,單純區分君子和小人是很難區分的,若論心,同樣是人心,但人心之下就是另外一個世界,用另外一個世界去判斷所謂的君子和小人。
在這我們先借用韓愈先生的《原道》來給大家提供獨特視角,用這種視角再去辨別小人和君子。
《原道》原文是這樣的:
博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位。故道有君子小人,而德有兇有吉。
博愛叫做“仁”,用適當的方式實現“仁”就是“義”,當我們踏上“仁義”這條路的時候,我們沿著這條路前進就是所謂的“道”,當我們使自身具備完美的修養,而不去依靠外界的力量抵達完美的就是“德”。
仁和義是意義確定的名詞,道和德是意義不確定的名詞,所以道有君子之道和小人之道,而德有兇德和吉德之分。
從《原道》原文我們可以看到仁義和道德,相反,我們沒有看到的是仁義和道德的對立面不仁不義和缺德之說。
從仁和義如何區分君子和小人。說了博愛是仁,博愛之人,有一顆愛心,這顆愛心是比較純粹的,純粹到不管是任何東西,只要受到自己心中所認為的那種傷害的時候,他的博愛之心會被觸發,接著就是激發仁慈悲憫之心,以心感物。
若心中缺少博愛,看到小生命則隨心所欲去傷害,看到自己所能為而不去為,看到自己不能為硬要為的時候,一顆傷害的心正在膨脹和激發,少了博愛的人,就像少了一份正確的行動力量一樣遲緩,所以,從博愛也可看出君子和小人。
君子博愛,小人薄愛。
再者,可以以道德來區分,前面說到當我們踏上仁義這條路的時候,會順著仁義這條線索找到“道”,完備自身修養,不靠外界力量抵達完美為“德”。
所以,用自身修養和抵達這條路看看君子和小人。
君子修身養心正其心,小人修身養心行必歪。
自身修養是與生俱來的還是后天所為,大多數的自我修養是后天所為,而好的修養通則達人,不通則氣人,所以,自我修養是一個很重要的指標,這個指標來自對自我行為的克制和對欲念的修正。
當這種克制和修正缺少的時候,我們的行動則會出現誤差,我們的行動在別人眼中會變成小人的行為,當行為符合這種克制和修正的時候,則會成為別人眼中君子的行為,所以,行為是從思想中不斷修正和克制帶來的,而君子和小人之分是別人眼中對你行為的判斷而得出的。
仁義的言論:
關于仁義,韓愈在《原道》也有許多言論可以看看:
老子之小仁義,非毀之也,其見者小也。坐井而觀天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦為仁,孑孑為義,其小之也則宜。其所謂道,道其所道,非吾所謂道也。其所謂德,德其所德,非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者,合仁與義言之也,天下之公言也。老子之所謂道德云者,去仁與義言之也,一人之私言也。
關于仁義,韓愈說道,老子是輕視仁義,而非詆毀,這種輕視是老子觀念狹小帶來的,還用坐進觀天比喻老子對仁義的認識和見解。老子想把小恩小惠看作仁,把謹小慎微看作義,從這些認知可以看出老子先生輕視仁義是自然的。老子所說的道也是他觀念里的道。而韓愈所說的道德,是結合仁義去說的,是天下的公論。
所以,到了現在對何為君子何為小人有了進一步的判斷。
自己世界中的道和世人的公認的道相比的時候,個人是無法和公認匹敵的,所以,仁義作為區分君子與小人的分水嶺,將仁義思考并滲透于行動當中,才能體現出所謂的自身修養。
沒有什么君子,沒有什么小人,只是行為不一樣了,觀念不一樣了,小人成為君子口中的小人,君子成為小人口中的小人,小人成為小人口中的君子。
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參考資料:《原道》——韓愈
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