《西游記》之中的佛道矛盾與作者謎團

最近《黑神話·悟空》的游戲比較火，據(jù)說國外一些外國人還在補英譯原著知識。游戲這種IP內(nèi)核其實并不是畫面和打斗，核心還是故事。教員說過，不讀四大名著不能夠叫做中國人。關(guān)于《西游記》的小說一直眾說紛紜，這篇講講我的理解。

四大名著貫穿了元末明初到明末清初，主要創(chuàng)作期都發(fā)生在明朝。明朝是中國小說的爆發(fā)期，其中，《西游記》是"四游記"之中最出名的一部，還有《東游記》、《南游記》、《北游記》，與四游記關(guān)系密切的還有一部《封神榜》也是明代作品，他們都講的是道教的神仙體系在民間的故事。

如果不看到明朝的時代背景，我們很容易忽視到《西游記》主旨內(nèi)容，并非是崇佛抑道，實際上是崇道佛哲學(xué)而抑佛道宗教，揭露黎民之苦。當(dāng)然，四大名著都是講歷史講人性當(dāng)然也講政治，不過各有各的障眼法。西游記障眼法就是玄奘去印度取經(jīng)的故事，以及道佛勢力的博弈，西游記高明的是，把對于神仙批判，宗教迷信，以及對于思想上的認可進行了巧妙區(qū)分。

明朝能夠產(chǎn)生如此豐富、高質(zhì)量的小說杰作，說明什么？明朝一個言論自由開放，自從明太祖之后就崇尚道家修仙的朝代，明代的識字率和大眾的文學(xué)修養(yǎng)已經(jīng)高到恐怖的地步，因為小說創(chuàng)作遠遠高于并且包含于詩詞歌賦，需要構(gòu)建獨特的世界觀，并且要有合理的社會條件，從看小說以管窺豹了解當(dāng)時社會經(jīng)濟政治文化一些信息。

美國有個漢學(xué)家叫做史景遷，他說如果穿越一段時空去居住他會毫不猶豫選擇嘉靖年間。西方頂層精英能夠讀到與我國學(xué)者不一樣的更多真實的史料，國內(nèi)古代埋地下的好東西，包括一些皇家檔案基本偷盜出去了，反而從西方輸入進來的很多垃圾文化占據(jù)了這里很多文化人的頭腦，這個過程是怎么發(fā)生的，其實《西游記》講的也是這段真相。

在《西游記》的世界觀里面如果沒有對于天地時空深刻理解無法構(gòu)建起整個小說的世界觀，這說明在古代對于全球的地理大洲由海洋隔離，以及時間屬于物質(zhì)運動關(guān)系已經(jīng)有了充分的了解，這得益于當(dāng)時明朝先進的航海技術(shù)。

作者用了很多暗示來提醒大家注意南部瞻洲在唐僧(金蟬子)回來之后漢族人要被精神殖民的歷史，從道家改宗為佛教是一大標志。

西游記越往西牛賀洲走妖怪越多越殘暴，到靈山附近的獅駝嶺更是妖國鬼蜮。由于明朝很多航海、軍事、科技、算術(shù)、天文、地理文化的著作卻看不到，這說明后來的清代的確系統(tǒng)進行了一次曠日持久的文化滅絕，留下的小說其實也算是滄海遺珠。

從這個角度來說，四大名著在明朝的版本和清朝的版本都是有差別的，我們現(xiàn)在能看到的所能夠流傳的通行版本實際上也是躲避"文字禍"的產(chǎn)物，中國人的文學(xué)創(chuàng)作的特點文以載道和春秋筆法，要載道就得寫真東西，但是寫真東西就很危險，你懂得，所以就產(chǎn)生了各種曲筆、伏筆、反諷、隱喻的修辭方式，這是古人解決市場傳播與傳播歷史真相達到雅俗共賞這個"二難"問題，即使如此，馮夢龍被通緝，名著評點家的金圣嘆也被腰斬，對于名著一直是懂得和不懂得之間隔著巨大的信息屏障。

國內(nèi)的專家刻意回避用歷史唯物主義方式來還原作品產(chǎn)生的歷史背景，還想辦法制造一些假的證據(jù)，除了紅樓夢刻意回避作者的明朝皇族身份，對于《西游記》也下手了，所謂對吳承恩墓的挖掘過程則堪比對西方造假式考古的模仿，先是讓淮安的小學(xué)老師要孩子去找，然后讓一個小孩在豬圈里面找一個棺材板子上有吳承恩的字，然后再去做一個夢去挖……果然，現(xiàn)實比小說編的還要小說，主打一個共謀忽悠誆騙世人。

(通行所傳西游記作者的吳承恩，生活在嘉靖年間，而鑒于西游記的現(xiàn)實批判性，和史景遷評價的嘉靖完全不符合)

西游記如果不是吳承恩的話，究竟是誰？除了吳承恩以外還有兩大作者具備創(chuàng)作西游記的條件。

一說《西游釋厄傳》的作者是長春真人丘處機，丘處機所在的全真教派，修煉的內(nèi)丹道，修煉先天元氣形成內(nèi)丹達到長生，古代道家高人都是中醫(yī)和武術(shù)大師，丘處機被成吉思汗稱之為真人，此外武當(dāng)山也是全真派，其掌門張三豐也是真人。

在道家文化體系里面有至人，神人，圣人，真人，天人。看過《封神榜》的知道里面有一個設(shè)定:神仙渡劫失敗就成了天庭的工具人，圣人之下皆螻蟻，所以神仙并不是道家的追求，道家追求是與天齊壽。真人比一般的神仙的修為更高。

二說是明朝內(nèi)閣楊廷和之子、大才子楊慎手筆，西游記里面的佛道神仙以及各路妖怪均有現(xiàn)實的原型，所謂的諸天神佛其實是指代統(tǒng)治階級以及各種勢力，吳承恩那個縣令階層根本不具備寫作西游記現(xiàn)實條件；也有說滿清統(tǒng)治時期明末遺民假托假殘夢道人所著。

不管是這兩種說法之中的哪一種，可信度都比作者是吳承恩要高。大家知道以前古書是根據(jù)活字排列組合的，墨一刷那些宣紙一拓，文人們能夠自己刻版印刷作品，這也就導(dǎo)致了大家能夠集體創(chuàng)作和編輯一個故事框架，而越是有深度、批判性越強的知名作品的作者名字往往是假的，因為沒有人會這么傻給自己和整個家族挖坑去陪葬。而評點西游記的李卓吾(李贄)也被考證為葉晝假托其名而評點，以避其禍端。

從現(xiàn)在通行的版本為主要是清代刻本，這很難不讓人懷疑是清代的明末遺民在雕刻板書也在進行二次甚至三次創(chuàng)作，在其中講述大明失國的一些歷史故事，因為當(dāng)時大清已經(jīng)開始吸引文人系統(tǒng)抹黑明朝，一些文人看到神州陸沉之后，則投身到小說的創(chuàng)作之中，把明史內(nèi)嵌到西游記版本之中，這種創(chuàng)作背景與《紅樓夢》創(chuàng)作極為相似。

西游記之中有鮮明特色是把唐朝的佛道矛盾沖突轉(zhuǎn)換來寫佛道融合，被視為三教融合作品。

我們知道，魏晉南北朝時候有幾次滅佛運動，唐朝也有多次。佛道沖突的背景在唐朝時候比較明顯，比如李唐初創(chuàng)之后就是道家立國，并且追奉老子為自家祖宗，并且規(guī)定道士地位高于僧人，后來還封為皇帝，到了武周時期為了打壓李唐貴族又抬高了佛教，武則天把原來的男觀音菩薩變了女菩薩，并且觀音像就是武則天的面相，但是到了唐玄宗之后又打壓佛教抬高道家，玄宗喜歡別人叫他「圣人」。而到了中唐之后，唐憲宗元和十年，韓愈向憲宗奏上《諫迎佛骨表》。公元842年，在道士趙歸真的勸說下，唐武宗下旨開始要求大量僧尼還俗，滅佛和興佛在唐朝不斷展開拉鋸戰(zhàn)。

而明朝時候道佛之間的權(quán)力沖突卻得到了消解，形成了佛道合作特殊現(xiàn)象，這種背景與當(dāng)時的皇族朱家崛起有關(guān)。

明太祖朱元璋在做皇帝之前在皇覺寺當(dāng)過和尚的，他去投軍到郭子興的職務(wù)就是管理軍馬也就是"弼馬溫"。朱元璋后來一方豪杰逐漸跟從李善長、劉伯溫等幕僚學(xué)習(xí)文章寫字，從僧家轉(zhuǎn)為儒家，后來成為天下共主，又從儒轉(zhuǎn)為道家，洪武皇帝注解道德經(jīng)依然是歷代皇帝水平之最，明太祖在其詩詞之中可以看到貫穿天地的英雄豪氣，非酸腐讀書人可比。而終結(jié)"胡運之天"的朱元璋在《御注道德真經(jīng)》序之中說，「朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹之術(shù)也，故悉朕之丹衷，盡其智慮，意利后人，是特注耳。」

可見朱元璋始于佛教，而終于道家。所謂的朱元璋借助明教起義，完全是金庸(滿族包衣后人東林黨人)抹黑，借助波斯明教起義的是方臘，實際上李善長等執(zhí)政時候竭力消滅明教。明朝國號實際上來自于《易經(jīng)》(乾卦)「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天」。

到了朱元璋之后的嫡傳朱棣，中間歷經(jīng)了建文帝聯(lián)合江南氏族篡位皇族內(nèi)亂，而 幫助朱棣順利接班的 帝師姚廣孝是一個僧人，并且是朱元璋留給朱棣的謀士班底，而朱棣聯(lián)姻是徐達之女，可知朱棣是除了朱標之外的順位繼承人。值得一提的是，姚廣孝還是《永樂大典》總編撰，經(jīng)天緯地的巨才！

由此我們可知，本來經(jīng)典(《永樂大典》)是本土和尚實際為道士的姚廣孝(道衍)集合民間的僧人、道人、儒家讀書人共同編撰，最終由朱家皇帝所主持。

西游記里面的「取經(jīng)」的「經(jīng)」各方都不在意，只是個幌子，甚至一開始阿難迦葉還給了一堆白紙，完全是對唐僧(凡人信仰者)愚癡的辛辣諷刺。 看起來經(jīng)書由玄奘從西送過來東土的幻相，實際上，作者也明言了西方的佛教神仙嗜殺殘暴，豺狼虎豹，貪墨人事，驕奢淫逸而唯獨不重視文化經(jīng)典。 《西游記》作者如此煞費苦心要告訴我們所謂的"神佛"(真經(jīng))的真相，潛臺詞是那些代表傳進來的西方的知識，只是"出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷"罷了，并且很多經(jīng)過了篡改，世人早已經(jīng)看不到他們的本來面目了。

而達到這樣的認知和超前預(yù)見性的，說明當(dāng)時讀書人已經(jīng)知道了滿清滅絕華夏文化的策略，這不可能不是清朝時漢人知識分子的手筆，只是為什么民國大師極力把清朝時候明漢遺民著作揭露滿清文化挪用和對老百姓敲骨吸髓的真相的《西游記》整成諷刺明朝時政著作，把南明遺民的著作《紅樓夢》包裝為了滿族士大夫作品，如此顛倒黑白把老百姓騙的團團轉(zhuǎn)，就可見他們的敏銳度與顛倒黑白的神通。

當(dāng)然，很多人即使搞不懂孫悟空的師承菩提老祖究竟道家還是佛家也不影響其理解故事情節(jié)。障眼法只是一個小說的第一層，佛道矛盾沖突構(gòu)成了推動小說情節(jié)發(fā)展的引擎。

看過原著的朋友知道，悟空的法號并不是唐僧所起，悟空也曾自述平生說自己"由道轉(zhuǎn)佛"。在西游世界觀的設(shè)定之中，如來佛祖是老子西出函谷關(guān)，化胡作佛，所以叫做菩提之老祖，佛教之祖亦為老道所化，道德經(jīng)里面的道，是本體論上的創(chuàng)天地的存在，本源，在道家神話體系之中叫做一氣化三清，或者先天一炁分陰陽。

道家是中華文明的根脈，道教也是其他主要的宗教形式的源頭，不過道教比較低調(diào)。比如道教里面有三清(玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清太上老君)，而佛教里面有三世(過去佛燃燈古佛，現(xiàn)世佛釋迦摩尼，未來佛彌勒佛)，在基督教里面有三位一體，單獨看都覺得很怪，但是整體一看就知道是多借鑒于道教。德國哲學(xué)家在探尋"存在"這塊很深，癡迷《道德經(jīng)》是有緣故的。

孫悟空最后封為斗戰(zhàn)神佛，實際上佛教里面的佛多達有10878個，類似于現(xiàn)在大廠里面的VP，名號很嚇人，泯然眾佛而已。title雖然比菩薩高，但是實權(quán)遠遠比不上有些所管轄的供奉和道場的觀世音(普陀山)，文殊(五臺山)，普賢(峨眉山)，地藏王(九華山)等，孫悟空成佛之后地位和名分依然在唐僧的旃檀功德佛之下，屬于如來佛為了穩(wěn)固自己地位，對抗菩薩等封建豪強的武裝勢力。當(dāng)然，如來的另外的武裝威脅勢力是大鵬金翅王，孫悟空成佛之后可以跟大鵬鳥稱兄道弟了，也就是詔安了！佛教里面也講槍桿子出政權(quán)，沒有武裝勢力作為護法就算有位子也不穩(wěn)。

道教虛君統(tǒng)治者玉皇大帝為了制衡三清以及東土神仙勢力，也需要一個攪局者，于是引入西天佛教體系。與大家看到大鬧天宮作為孫悟空高光時刻實際上不同的是，整個大鬧天宮的最終勝利者是玉皇大帝，他把如來佛、觀音等納入為自己的平叛勤王的地方勢力，居于中央，成為東西天諸仙佛之首，如來津津樂道自己成為了"安天大會的首席"，不過也得到的政治交換是佛教可以往道家的傳統(tǒng)地盤——東土神州傳教。

正因為如此，才有后續(xù)多數(shù)妖怪和劫難是由于西天與東天的神仙共同聯(lián)手促成，并主要安放在西牛賀洲境內(nèi)。而東土大唐之后的神州老百姓，失去了文化根基之后，從求道的聰明轉(zhuǎn)盲信的愚昧，日子實際上是按照取經(jīng)路線的規(guī)劃從新的寶象國到新的獅駝嶺而墮落的悲慘世界。

西游記之中的很多妖怪的細節(jié)實際上一直都是現(xiàn)實，只是換了藝術(shù)化方式呈現(xiàn)，上層如何既要壓榨和吃底層維生又要底層感恩戴德還要保證這種秩序一直存在，并且越來越隱蔽，比如陳家莊靈感大王吃童年童女，朱紫國國師吃老百姓小孩心肝，現(xiàn)在各種器官移植以及全球每天失蹤的兒童不計其數(shù)，在邏輯之上延伸出現(xiàn)代獻祭。各種騷操作最典型的就是神既是絕大多數(shù)災(zāi)難的制造者和策劃者，也是災(zāi)難解救者，所以才叫做「黑神話」，你可以說是各種精心粉飾的現(xiàn)實本來就是一個神話而已。

無論是佛教還是道教他們作為宗教存在，除了修煉方式不同，都需要香火供奉，神的力量之源在于群眾的信仰之力，正如全世界貴族精英財富都來源于對于底層剝削和壓榨，但是凡人本身力量弱小或者感受到足夠的恐懼和欲求之時，他們才對神敬畏，對于精英崇拜，因此宗教和政治自古并不分家。

對于這個局，和東天神仙鬧翻臉，被如來鎮(zhèn)壓、被觀音忽悠的孫悟空非常懂，豬八戒和沙悟凈這兩個東天探子打入西天內(nèi)部的更懂。只有唐僧不懂，因為唐僧代表廣大老百姓因此只能是凡人之軀，但是凡人的虔誠信仰主要出自于信息愚昧閉塞才見其誠。如何擺脫對于「神」的信仰，那就是了解他們干的壞事，甚至有時候跟他們一起干壞事時候調(diào)侃揭露，這正是西游記的革命性所在，這個任務(wù)主要孫行者完成。

要說明的是，孫悟空并不會共情于人的苦難，孫悟空也是妖，而且是最理性的妖，他也不會為了人類利益而挑戰(zhàn)神權(quán)，它也不會組成妖精聯(lián)盟而反抗神，「打不過就加入」就是悟空的策略，對于東天集團的妖怪放水化解舊怨，對于西天妖怪也都找其主人出面，危害西天送經(jīng)利益的散妖通通上他們上西天，一點也不會拖泥帶水。

因為故事設(shè)定里他是猴類而不是人類，對于悟空而言的信仰改宗并不重要，只要長生，殊途同歸，具體宗教名位不過站隊方式和維系生態(tài)位的工具而已。

有句話叫做，「天下烏鴉一般黑」，從這個角度而言，孫悟空等人入局者和旁觀者的雙重角色，西游記的政治高度具有深刻的"啟蒙"意義。

如果讀者單獨從佛教經(jīng)書救苦救難的宏大效果來看，都是比較單調(diào)乏味的重復(fù)苦難輪回。但是從道家故事背景的視野上看，就可以看到各種布局的利益勾兌，以及師徒四人的心態(tài)動機、行動邏輯。道家講究二元對立之上的勢力均衡，以及你中有我我中有你的和光同塵，因此西游記實際上和道德經(jīng)一樣都講究「帝王南面之術(shù)」。

所謂佛道矛盾既包括二者之間爭奪人間信仰市場的沖突，也包括維護人間信仰和供奉的利益捆綁，仙佛上層已經(jīng)構(gòu)成了統(tǒng)治凡人的貴族階級，他們在鎮(zhèn)壓反叛整個體制的各個山頭勢力利益也是一致的。

(5)

道家并不等于道教，道家由老子開創(chuàng)，道教是張道陵和葛玄等天師構(gòu)建，就如同儒家不同于儒教，儒家代表是孔子，而儒教是董仲舒創(chuàng)立，但是道家和道教之間相互依存，道家是哲學(xué)層面，道教是宗教層面。由于儒教的強大，道教在與政治媾和上實際上非常克制和內(nèi)斂。

《西游記》既不站道教，也不站佛教，但是他們對于道家修煉，以及佛學(xué)里面的智慧還是接納的，比如玄奘翻譯《心經(jīng)》亦被悟空隨行修習(xí)，即所謂「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。

了解政治黑神話，與修道養(yǎng)生并不沖突。在《西游記》之中為什么是九九八十一難？中醫(yī)四大經(jīng)典之一的《難經(jīng)》叫做《黃帝八十一難》，對于道醫(yī)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的八十一難題進行開解。在西游記之中，悟空多次行醫(yī)為沿途皇宮治病的情節(jié)，這些本事出自于道家。

(左《內(nèi)經(jīng)圖》內(nèi)丹修煉圖與右世界地圖豎排)

而孫悟空求長生不死的志向，位列仙班的功績，與其天性追求自由自在是權(quán)利與義務(wù)脫離，導(dǎo)致其不得不面臨要么佛教勢力和道教勢力的聯(lián)合圍剿，而借助于取經(jīng)的14年逃出升天，對于其不過是轉(zhuǎn)眼一瞬，如何把仇敵宿怨化解才是主要矛盾，這個是典型的道家目標。古代皇帝比如秦始皇，唐太宗，以及嘉靖他們的目標都是內(nèi)結(jié)金丹，修氣化神，以證其真。這一點在西游記之中并沒有改變其主旨。

類比于華夏的苦難來說，至宋朝以來的1000多年大半時間都處于被異族殖民之中，至今依然處于西方話語權(quán)的精神統(tǒng)治之下，這個過程相當(dāng)于萬年的中國歷史也不過是轉(zhuǎn)瞬，如何保存實力，修養(yǎng)生息，質(zhì)疑每一個域外神仙，打碎一個個虛妄的偶像，與之有策略的抗爭并且了解其中階級斗爭的殘酷性，可能是《西游記》要告訴華夏子民的啟示。