坤鵬論：讀《形而上學》學習亞里士多德的第一哲學（291）

人類最不缺偉大理論，而是基本常識。
——坤鵬論

第十三卷第二章（3）

原文：

再者，這又怎樣來解答我們前已列舉的疑難問題？

因為天文對象也將象幾何對象一樣，獨立存在于可感覺事物之外；

但是一個宇宙與其各部分——或任何其它具有運動的事物——怎能脫離原在的一切而獨立自存？

解釋：

再說，這又如何解釋我們之前已經列出的眾多難題？

以天文對象為例，它們也將如幾何對象一樣，獨立存在于可感事物之外，即與可感事物相分離；

但是，一個宇宙與其各個部分——或是任何其他具備運動的事物——如何能脫離原有的一切而獨立自存？

原文：

相似地，光學〈景象〉與聲學〈音樂〉對象也得各有其獨立存在；

這就得在可視聽的個別聲音與光影以外別有聲光。

解釋：

類似地，光學對象與聲學對象也得各自有著其獨立的存在；

這就得在可聽可見的個別聲音與光影之外另有聲音與光影。

原文：

于是，顯然，其它感覺上亦應如此，

而其它感覺對象也各得別有其獨立的一套；

何能在這一感覺是如此，而在另一感覺卻不如此呢？

然而若真如此，則更將有能夠另自存在的諸動物，因為那里也有諸感覺。

解釋：

那么，很明顯，其他感覺也應該如此，

而其他感覺對象也得各自另有其獨立的一種；

如何能在這一感覺上是這樣，而另一感覺上卻不是這樣？

但是如果真是這樣，那么更是會有另一些獨自存在的眾多動物，因為那里也有眾多的感覺。

原文：

又，某數學普遍定理的發展已逾越這些本體。

這里我們又將在意式與間體之外，另有一套中間本體——這一本體既非數，亦非點，亦非空間度量，亦非時間。

解釋：

再說，某些數學普遍性定理的發展已經超越了這些實體。

這里我們又會在理型與間體之外，另有一類中間實體——這一實體既不是數，也不是點，也不是空間向量，也不是時間。

原文：

若說這是不可能的，則前所建立的那些脫離可感覺事物的實是，便顯然皆不可能存在。

解釋：

如果說這是不可能的，那么前面所設立的那類脫離可感覺事物的實是，便也顯然都是不存在的。

原文：

如人們可將數理對象當作這樣的獨立實是，而承認其存在，

一般地說，這就引致相反于真理與常習的結論。

解釋：

如果人們把數學對象作為如此獨立的實是，同時承認其存在，

一般而言，其結論既與真理相反，也與通常的看法相反。

原文：

這些若然存在，它們必須先于可感覺的空間量度，

但事實上它們卻必須后于；

因為未完成的空間量度在創生過程上是先于，

但在本體次序上則應是后于，

有如無生命事物之應后于有生命事物。

解釋：

因為這些如果存在，它們必是先于可感之空間向量而存在，

但是，實際上它們卻是在后的，

因為沒有完成的空間向量（不完全的大?。┰趧撋^程中是較為先的，

但是在實體的次序上又是后，

就如同無生命事物該是較有生命事物為后。

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