動靜與剛?cè)幔门c無得

上一篇《》，有讀者留言說：“聽君一席話如聽君一席話，能用最簡單的方式解釋一下為什么動靜有常后剛?cè)釘嘁樱俊蔽一貜?fù)說：“一句話都不用，一個字就行：勢。這個意思啊，我下次的推送會專門發(fā)文章的。”今天就發(fā)一下，就是“動靜與剛?cè)幔ㄏ拢薄?/p>

這個意思還沒講完，接下來解“方以類聚，物以群分”時，還會繼續(xù)闡發(fā)，仍然是結(jié)合書法經(jīng)驗的思考。不過，這要等下一次推送了。

剛結(jié)束的五一青浦書法營是寫《心經(jīng)》，也是體《易》道。所以，今天的配圖用了一幅《心經(jīng)》句子的立軸：“以無所得故，菩提薩埵”。

易者一也：動靜與剛?cè)幔ㄏ拢?/strong>

柯小剛（無竟寓）

《周易系辭傳》云：“動靜有常，剛?cè)釘嘁印！薄皠屿o”與“剛?cè)帷钡年P(guān)系究竟如何？后文關(guān)于八卦的論述透露了消息。這也是《系辭傳》關(guān)于八卦的首次論述：

“是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做瑵欀燥L(fēng)雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”

這段話中涉及的前幾卦都是講“動靜有常”，而最后兩句“乾道成男，坤道成女”則蘊含“剛?cè)釘嘁印敝狻：我砸姷茫恳驗檎鹄住①泔L(fēng)、坎雨之鼓蕩，離火寒暑之消長，都是“動靜有常”之氣化，而“乾道成男，坤道成女”則是落實乾道于艮山及男性之剛、落實坤道于兌澤及女性之柔。

在震巽坎離等卦的氣化鼓蕩中，剛?cè)嶂|(zhì)并不容易直接顯象出來。相比之下，“在地成形”的艮山之剛、兌澤之柔則是直接可感的。至于人道男女之剛?cè)幔瑒t更是“近取諸身”的切身感觸。剛?cè)崾怯|覺經(jīng)驗，所以必須“在地成形”為山澤，或具身化為男女，才能切實可感。“成男”“成女”之“成”，亦暗示剛?cè)嵊|感的有形，而論述震巽坎離的“鼓”“潤”“運行”則都是變化不居的流行之象。

當(dāng)然，無論在震巽坎離中，還是在艮兌中，以及在任何其他卦中，凡陽爻皆可稱剛，凡陰爻皆可謂柔。征諸《小象》，以剛?cè)岱Q爻，隨處可見。不過，這些都是剛?cè)岣拍畲_立之后的使用，而《系辭傳》所欲追本溯源者，卻是所有易理概念之所以形成的本原。

由乾坤而有動靜，由動靜而有剛?cè)幔蓜側(cè)岫袝円梗蓵円苟杏拿鳌㈥庩枺@是《系辭傳》構(gòu)建易理概念的大致過程。就此過程而言，有先后本末；就其使用而言，則莫不可通。且陰陽雖為易理之核心話語，而《小象》以剛?cè)岱Q爻而絕少謂之陰爻陽爻者，正是因為“剛?cè)嵯嗄Α敝畡幼髦背星獗僦畡屿o，最能說明易卦之所以發(fā)生的過程，而陰陽則更多事后的靜觀，以視覺中心而便于理性體系之構(gòu)建也。

另外值得注意的是，在這段關(guān)于八卦的論述中，本來最應(yīng)首先談及的乾坤二卦甚至都沒有得到專門的論述，只是在最后引出艮兌二卦的表述中才被附帶提及。這意味著，乾坤并不是一般意義上的卦象，而是卦之所以為卦的本原。

所以，這里說的是“乾道”“坤道”之成男女，而不是乾坤之成男女。而且，艮兌二卦的卦名和山澤之形也沒有直接提及，而是隱含在人道男女的表述中。如此，“乾道成男，坤道成女”八字就高度濃縮了天地人三才的一貫之道，從氣化之元的乾坤，到在地成形的山澤，到人類性別的男女，直接融貫在一起。

“動靜有常，剛?cè)釘嘁印笔菑臍饣w的態(tài)勢和體道之人的本體感覺落實到有形之物的觸覺。所謂本體感覺就是身心整體的動、靜、時、空自覺，在易的層面就是天地氣化的整體動勢。“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑”，說的就是“動靜有常”的本體氣化之變，而接下來的“乾道成男，坤道成女”則是在八卦中首次落實到剛?cè)嵊|覺的表述。

觸覺雖然發(fā)生于形質(zhì)之物的相觸，但觸之為觸的本質(zhì)卻在感通和引申。《系辭傳》云：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”《易經(jīng)》六十四卦、三百八十四爻的基本發(fā)生方式可能就是“觸類而長之”。中國畫的“棲形感類”（宗炳《畫山水?dāng)ⅰ罚┮彩且环N觸覺式的物象生發(fā)。

在書法的經(jīng)驗中，尤其可以直接體會到“動靜”與“剛?cè)帷薄⒐P勢與線質(zhì)觸感的關(guān)系。為了寫出剛勁點畫，并不需要加硬筆毫，而只須找到紙筆之間的觸感覺知，吃住紙，得筆順勢，振筆疾書，即可剛勁。相反，柔和的點畫則有賴紙筆觸感的輕柔和運筆動作的和緩，乃至節(jié)奏的休止或時間的留白。