明心馭物——有心才能馭物

當(dāng)那白骨精在唐僧面前倏然褪去猙獰，幻化出弱柳扶風(fēng)之姿時(shí)，這豈止是妖魔的狡黠？它是一面森然扭曲的照妖鏡，映照著世人靈魂深處被欲望豢養(yǎng)、馴化的那頭兇獸——對(duì)孫行者恨之入骨，因其阻斷了長(zhǎng)生之途；對(duì)圣僧媚態(tài)橫生，亦非敬佛，只為垂涎那具“金蟬子”血肉軀殼。?皮囊的偽飾愈精致，骨子里的貪噬愈猙獰。這妖物的變臉術(shù)，恰似人間無(wú)數(shù)被欲望馴化的靈魂肖像：面對(duì)權(quán)柄時(shí)脅肩諂笑如春水融冰，轉(zhuǎn)身對(duì)弱者則獠牙畢露似雪刃出鞘。兩副面孔翻飛如紙，穿引其間的絲線，名曰“利己”的毒神經(jīng)。
孔夫子洞若觀火：“巧言令色，鮮矣仁！”那些堆砌在唐僧腳下的甜言蜜語(yǔ)，不過(guò)是精致糖衣包裹的劇毒。妖物跪拜的豈是袈裟佛性？是袈裟下那顆跳動(dòng)著的、能助其超脫生死輪回的“金蟬子”之心！?諂媚是吞噬的前奏，溫柔是謊言的胭脂。這溫婉諂媚，恰如獵豹撲殺前的匍匐，是欲望精心縫制的擬態(tài)偽裝。溫柔淪為謊言的面具，猙獰才是其永不磨滅的底色。渴望“吃”的臉與負(fù)責(zé)“騙”的臉在欲望指縫間翻飛，共同演奏著名為“吞噬”的陰森樂(lè)章。
可悲的是，此等被欲望徹底馴化的“變臉術(shù)”，早已如毒液滲入人間濁流。你不必識(shí)得妖物，但那雙被貪欲徹底異化的眼睛，或許就在暗影中窺伺：有人對(duì)資源掌控者極盡“溫柔”之能事，只因?qū)Ψ绞瞧湄澙返乃幰灰坏┺D(zhuǎn)身面對(duì)“無(wú)用”之人，輕蔑獠牙瞬間畢露。那目光轉(zhuǎn)換令人心寒——投向欲望對(duì)象時(shí)，熾熱如熔金，恨不能將其由內(nèi)至外徹底“吞吃”占有；轉(zhuǎn)向他處則剎那冷卻空洞，如棄敝履。兩副面孔看似水火，實(shí)則由同一根名為“極度利己”的欲望神經(jīng)所操控。每一次變臉，皆是靈魂被貪欲之牙撕扯時(shí)發(fā)出的無(wú)聲哀鳴。自以為是的高明，實(shí)際上不過(guò)就是丟失了自心的行尸走肉，完全憑借動(dòng)物本性而為，哪里還有人性？還能行走“人道”？所謂的跪拜袈裟佛性，不過(guò)都是為了粉飾自我內(nèi)心的貪婪食肉之欲望。人道都不行走，還能跪拜佛法袈裟？豈不是天大的笑話(huà)。物競(jìng)天擇，適者生存。競(jìng)爭(zhēng)本來(lái)就是人類(lèi)得以進(jìn)化發(fā)展的根本動(dòng)力，欲望也不全是壞，可欲謂之善。完全泯滅人性，只有獸性，卻滿(mǎn)口的甜言蜜語(yǔ)、佛法仁慈，這才是根本，是不誠(chéng)。要吃唐僧肉，便大大方方，坦坦蕩蕩的去搶?zhuān)黄垓_、不忽悠，也還是一個(gè)直面真實(shí)的人，至少還有真實(shí)的獸性。怕的是完全被欲望吞噬，不能有自我之心，既不能獨(dú)立成為自我，也不能駕馭萬(wàn)物。想吃唐僧肉，不敢去、沒(méi)有能力去直接殺了就吃，只能陰謀詭計(jì)靠忽悠欺騙，這樣的人已經(jīng)算不得人了，獸性也沒(méi)有了。斗宵之人。
這欲望的深壑，如同無(wú)底的暗淵。“欲”字拆開(kāi)，原是“欠谷”之象——匱乏者渴求盈滿(mǎn)本是天道。然則人心一旦失舵，欲望便成無(wú)底深壑。唐代柳宗元筆下的蝜蝂蟲(chóng)，負(fù)物登高至死不休，恰是貪欲的絕妙喻體：世人總在“既平隴，復(fù)望蜀”的索求中，讓靈魂墜入自筑的牢獄。《醒世恒言》中薛姓官吏化鯉吞鉤的故事更驚心：“眼里識(shí)得破，肚里忍不過(guò)”——理性在欲望的炙烤下灰飛煙滅。今觀落馬之貪官，或囤積美玉奇石如臨時(shí)保管員，或斂財(cái)億萬(wàn)反成量刑砝碼，皆因欲火焚心時(shí)，早將“人”字烙成了“囚”字。
?貪欲最險(xiǎn)惡的異化，在于將“擁有”扭曲為“啃食”?。囤積的不義之財(cái)，恰似妖物私藏的唐僧肉塊，堆積高度丈量著靈魂深淵的深度；諂媚織就的溫柔陷阱，每聲得手后的竊笑都在為獸性鐐銬淬火。昔時(shí)求而不得的焦灼，畸變?yōu)檑`踏他者的快感，此時(shí)人已非人，實(shí)乃披著人皮的饕餮，以利齒啃噬天地綱常。恰如泰戈?duì)柲汗某跨姲愕木荆?strong>“過(guò)分追逐外在名利者，靈魂深處早已寸草不生。” 枯竭的心田長(zhǎng)不出人性的稻穗，唯余一片欲望的鹽堿地。
掙脫這欲望的囚籠，亟需“誠(chéng)”的星火照亮靈臺(tái)。制度藩籬固然可阻有形之惡行于外，但焚化內(nèi)心魔障、重塑人性根基的烈焰，終究源于那顆“真實(shí)無(wú)妄”的本心。如何從這泥沼中打撈出沉淪的人性？宋儒周敦頤早已參透玄機(jī)，他力陳：“五常之本，百行之源，莫重于誠(chéng)”。此“誠(chéng)”非世俗所謂木訥寡言或淺表的老實(shí)，而是天道與人心的共鳴交響——朱熹洞見(jiàn)其為“真實(shí)無(wú)妄”，是宇宙澄澈運(yùn)行的本然法則；王陽(yáng)明洞察其為“人心最本來(lái)狀態(tài)”，是連通天理的靈明樞紐。當(dāng)欲望的颶風(fēng)裹挾沙塵席卷天地時(shí)，“誠(chéng)”是那定住心神的定風(fēng)珠，任憑識(shí)海波濤洶涌，靈臺(tái)方寸之地依舊巋然，使人不至淪為斷線紙鳶，徹底迷失本心。
?踐行“誠(chéng)”字，首在直面欲望的勇氣，這是一種深植骨髓的真誠(chéng)無(wú)畏。漢代飛將軍李廣夜獵，誤認(rèn)巨石為猛虎，情急之下引弓怒射，箭鏃竟深沒(méi)石棱！此非神力，乃是“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”的至真之境呈現(xiàn)。真誠(chéng)之心灌注之力可貫透金石，降伏心內(nèi)奔突的欲獸，豈非其正途？北宋名臣魯宗道，因私下赴故交酒宴遲歸，使者詢(xún)問(wèn)時(shí)，家人勸其托言赴御宴。他斷然拒絕：“欺君，大罪也！”寧可受責(zé)罰亦不飾謊言。這種對(duì)真實(shí)毫不動(dòng)搖的堅(jiān)守，正是劈開(kāi)欲望迷霧、滌蕩虛偽塵埃的絕世利劍。再看司馬光，十九歲便立下“平生所為，未嘗有不可對(duì)人言者”的宏愿，終身踐履“不妄語(yǔ)”之志，成為后世敬仰的務(wù)實(shí)柱石——言語(yǔ)之誠(chéng)，實(shí)為心田的第一粒紐扣，此扣端正了，德行的衣冠方能整肅無(wú)暇。
更深邃的“誠(chéng)”，在于明辨本心、洞察幽微的智慧。《中庸》昭示：“誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道。” 天道之誠(chéng)，是日月星辰依軌而行，四時(shí)寒暑更迭有序；人道之誠(chéng)，則是以清醒澄明的意志，勒住欲望這匹奔馬的韁繩。這正契合清代郭柏蔭之箴言：“修身以不徇欲為最要，不徇欲在乎常惺惺。” 這“惺惺”二字，妙極！正是時(shí)刻喚醒本心、擦拭心鏡、保持覺(jué)醒的警惕。當(dāng)白骨精的幻術(shù)如煙似霧蠱惑耳目時(shí)，“誠(chéng)”便是那懸于靈臺(tái)之上的照妖寶鏡，寒光閃過(guò)，皮囊下蠕動(dòng)的貪蟲(chóng)畢現(xiàn)；當(dāng)世人沉溺于諂媚與啃噬的輪回不可自拔時(shí)，“誠(chéng)”便是那洞察秋毫的審判之眼，看清那些典當(dāng)了為“人”之憑證的蒼白交易。它讓我們洞見(jiàn)，看似在利用規(guī)則操弄世界時(shí)，實(shí)則是在一點(diǎn)點(diǎn)拆解自我的魂魄，以換取沙堡般的虛妄。
真正的救贖不在禁欲苦修的表象，而在“役物而不役于物”的通達(dá)智慧。欲望如江河奔涌，生生不息，硬堵只會(huì)招致潰堤之災(zāi)，善導(dǎo)則能化為滋養(yǎng)心田的甘霖。那健康昂揚(yáng)之欲，是文明前行的風(fēng)帆，如年輕俊杰若懷“世間尤物，不敢妄取”的敬畏之心，反能在清風(fēng)朗月中行得更遠(yuǎn)更穩(wěn)。關(guān)鍵在于永恒的主權(quán)爭(zhēng)奪——人心須為欲望之主宰，萬(wàn)不可令欲望反噬人心。讓欲望為生命之火添薪助燃，而非任其反客為主，焚毀靈魂的圣殿。
重拾為“人”的尊貴憑證，亟需將那貪婪吞噬他者的利齒轉(zhuǎn)向自身，剖析內(nèi)省。唯有徹底熔毀那副諂媚取物的假面，方能窺見(jiàn)心田深處那片尚存的凈土——那未被貪欲啃噬的“誠(chéng)”之方寸。此方寸雖微，卻重如乾坤，猶如王陽(yáng)明所揭示的“靈明一點(diǎn)”，正是天人交匯、宇宙生息的圣殿基座。當(dāng)靈魂的傷痕不再被貪欲的魔爪撕扯，人方得以以澄澈如洗的雙眸映照寰宇：能細(xì)膩感知清風(fēng)拂過(guò)面頰時(shí)那無(wú)垢的純粹震顫，而非覬覦他人血肉中散發(fā)的腥甜；能安然體悟明月入懷時(shí)那無(wú)邊的清明朗照，而非垂涎于玉盤(pán)金盞折射出的浮華灼熱。至此境界，“萬(wàn)物皆備于我”便不再是攫取萬(wàn)物為己有的貪婪囈語(yǔ)，而是心與天道冥合、無(wú)匱乏亦無(wú)負(fù)累的圓滿(mǎn)自在。
此刻，那扭曲的欲望之相，方有一線蛻變?yōu)檎嬲诵蔚奈⒐狻＿@是從無(wú)盡貪欲煉獄中，朝向光明的、最艱難也最本質(zhì)的泅渡。此心既天心，萬(wàn)物備于我，役物而不役于物——真正的獨(dú)立，是駕馭萬(wàn)物而不淪為欲望的囚徒。
?此心光明澄澈，萬(wàn)物皆備于我，足矣。（文/李多善）

李多善：安徽行知高等教育研究院創(chuàng)始人，安徽庭堅(jiān)律師事務(wù)所律師（實(shí)習(xí)），網(wǎng)絡(luò)作家。